الحَمدُ لِلَّهِ الوَاحِدِ الأَحَدِ، الفَردِ الصَّمَدِ، لَا إِلَهَ غَيرُهُ، وَلَا خَالِقَ سِوَاهُ، وَلَا مُدَبِّرَ لِلأَمرِ إِلَّا هُوَ؛ مَا شَاءَ كَانَ، وَمَا لَم يَشَأ لَم يَكُن. وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ فَلَا قَسِيمَ لَهُ، وَاحِدٌ فِي صِفَاتِهِ فَلَا شَبِيهَ لَهُ، وَاحِدٌ فِي أَفعَالِهِ فَلَا شَرِيكَ لَهُ. مَوجُودٌ لَا كَالمَوجُودَاتِ، أَوَّلٌ لَا ابتِدَاءَ لَهُ، آخِرٌ لَا انتِهَاءَ لَهُ، تَنَزَّهَ عَن كُلِّ نَقصٍ، وَتَعَالَى عَن مُشَابَهَةِ خَلقِهِ، ﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [سورة الشورى: ١١]. نَحمَدُهُ وَهُوَ العَالِمُ بِمَا ظَهَرَ وَمَا بَطَنَ، لَا تَخفَى عَلَيهِ خَافِيَةٌ، ﴿يَعلَمُ خَائِنَةَ الأَعيُنِ وَمَا تُخفِي الصُّدُورُ﴾ [سورة غافر: ١٩]. وَبِيَدِهِ النَّفعُ وَالضَّرُّ وَحدَهُ، ﴿وَإِن يَمسَسكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يَمسَسكَ بِخَيرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ﴾ [سورة الأنعام: ١٧]. وَأَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً لَا تَنفَعُ صَاحِبَهَا حَتَّى يُوَافِقَ فِيهَا بَاطِنُهُ ظَاهِرَهُ. وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، أَصدَقُ النَّاسِ قَولًا، وَأَوفَاهُم بِالعَهدِ، وَأَحفَظُهُم لِلأَمَانَةِ؛ ﷺ وَعَلَى آلِهِ وَأَصحَابِهِ. أَمَّا بَعدُ:
فَإِنَّ أَصلَ النِّفَاقِ أَن يُظهِرَ العَبدُ غَيرَ مَا يُبطِنُ؛ وَإِنَّمَا يَقَعُ فِيهِ مَن نَقَصَ تَوحِيدُهُ: نَظَرَ إِلَى الخَلقِ وَنَسِيَ أَنَّ اللهَ مُطَّلِعٌ عَلَيهِ، فَحَسَّنَ ظَاهِرَهُ لِمَن يَرَاهُ، وَأَهمَلَ بَاطِنَهُ عِندَ مَن لَا يَغِيبُ عَنهُ شَيءٌ. وَلَو عَلِمَ العَبدُ أَنَّ رَبَّهُ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي المُلكِ، وَأَنَّ العِبَادَ كُلَّهُم فِي تَصَرُّفِهِ، لَاستَوَى عِندَهُ حَالُ السِّرِّ وَحَالُ العَلَانِيَةِ؛ فَمَن رَاقَبَ اللهَ فِي سِرِّهِ صَلَحَت عَلَانِيَتُهُ، وَمَن غَفَلَ عَنهُ فَسَدَت سَرِيرَتُهُ. فَالتَّوحِيدُ إِذَا تَمَكَّنَ مِنَ القَلبِ نَفَى عَنهُ النِّفَاقَ، وَالنِّفَاقُ لَا يَدخُلُ قَلبًا إِلَّا مِن ضَعفٍ فِي تَوحِيدِهِ. وَقَد شَدَّدَ اللهُ فِي أَمرِ المُنَافِقِينَ، فَقَالَ: ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّركِ الأَسفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُم نَصِيرًا﴾ [سورة النساء: ١٤٥]. وَكَانَ خَوفُ الصَّالِحِينَ مِنهُ عَلَى أَنفُسِهِم شَدِيدًا؛ لِأَنَّ الذَّنبَ الظَّاهِرَ يُعرَفُ فَيُتَّقَى، وَخَصلَةَ النِّفَاقِ تَخفَى فَلَا تُعرَفُ غَالِبًا. وَقَد جَمَعَ النَّبِيُّ ﷺ فِي هَذَا الحَدِيثِ الَّذِي سَنَشرَحُهُ عَلَامَاتِ هَذَا الدَّاءِ فِي ثَلَاثٍ: الكَذِبُ فِي الحَدِيثِ، وَالخُلفُ فِي الوَعدِ، وَالخِيَانَةُ فِي الأَمَانَةِ؛ وَهِيَ تَرجِعُ إِلَى القَولِ وَالعَهدِ وَالأَمَانَةِ، وَعَلَيهَا مَدَارُ مَا بَينَ النَّاسِ مِن مُعَامَلَةٍ. وَاللهَ أَسأَلُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَنَا مِن خِصَالِ النِّفَاقِ، وَأَن يَجعَلَ سَرَائِرَنَا خَيرًا مِن عَلَانِيَتِنَا، وَهُوَ حَسبُنَا وَنِعمَ الوَكِيلُ.
الحَدِيثُ التَّاسِعُ وَالتِّسعُونَ بَعدَ المِائَةِ: وَهُوَ الأَوَّلُ فِي هَذَا البَابِ: قَالَ الحَافِظُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ.
199 – وَعَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «آيَةُ المُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخلَفَ، وَإِذَا اؤتُمِنَ خَانَ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَإِن صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسلِمٌ».
الشَّرحُ
وَعَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «آيَةُ المُنَافِقِ
أَي عَلَامَةُ نِفَاقِهِ الدَّالِّ عَلَى قُبحِ نِيَّتِهِ وَفَسَادِ طَوِيَّتِهِ.
وَأَصلُهُ مَن يُظهِرُ خِلَافَ مَا يُضمِرُ، ثُمَّ غَلَبَ عَلَى مَن يُظهِرُ الإِسلَامَ وَيُبطِنُ الكُفرَ.
وَلَيسَ هَذَا المُرَادَ هُنَا، بَلِ المُرَادُ هُنَا المُرَائِي فِي الطَّاعَاتِ وَالأَعمَالِ، لَا يَعمَلُ الأَعمَالَ الحَسَنَةَ لِلَّهِ تَعَالَى، بَل لِأَجلِ مَمدَحَةِ النَّاسِ.
هَذَا لَهُ عَلَامَةٌ بَيَّنَهَا الرَّسُولُ ﷺ. وَلَيسَ المُرَادُ هُنَا بِأَنَّهُ يُظهِرُ الإِيمَانَ وَيُبطِنُ الكُفرَ.
مراقبة الله وإصلاح السريرة، والفرق بين نوعَي النفاق
يَنبَغِي أَن نَعرِفَ أَنَّ النِّفَاقَ عَلَى نَوعَينِ: نِفَاقٍ فِي الإِيمَانِ، وَنِفَاقٍ فِي العَمَلِ.
النِّفَاقُ فِي الإِيمَانِ: هُوَ الإِنسَانُ الَّذِي لَم يَصِلِ الإِيمَانُ إِلَى قَلبِهِ، يَعنِي فِي الحَقِيقَةِ لَم يُؤمِن بِاللهِ وَرَسُولِهِ ﷺ، لَكِن يُظهِرُ الإِسلَامَ، يَعنِي بِلِسَانِهِ يَنطِقُ بِالشَّهَادَتَينِ وَفِي قَلبِهِ لَا يُؤمِنُ بِهِمَا، هَذَا يُقَالُ فِيهِ: مُنَافِقٌ فِي الإِيمَانِ، وَنِفَاقُهُ نِفَاقٌ فِي الإِيمَانِ، يَعنِي يُظهِرُ الإِسلَامَ لِلنَّاسِ وَيُبطِنُ فِي قَلبِهِ الكُفرَ، هَذَا نِفَاقُ إِيمَانٍ. وَهَؤُلَاءِ كَانُوا مَوجُودِينَ فِي زَمَانِ الرَّسُولِ ﷺ، يُجَالِسُونَ الرَّسُولَ ﷺ، وَيَسمَعُونَ كَلَامَهُ، وَيُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ خَلفَهُ، وَمَعَ ذَلِكَ هُم مُنَافِقُونَ فِي الإِيمَانِ، الرَّسُولُ ﷺ كَانَ يُحسِنُ الظَّنَّ بِهِم، وَيَحكُمُ عَلَيهِم عَلَى حَسَبِ مَا ظَهَرَ مِن أَحوَالِهِم، مَا الَّذِي ظَهَرَ مِن أَحوَالِهِم أَنَّهُم يَشهَدُونَ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ بِأَلسِنَتِهِم، وَيُصَلُّونَ مَعَ الرَّسُولِ ﷺ، وَلَكِن إِذَا خَلَوا إِلَى شَيَاطِينِهِم طَعَنُوا فِي الإِسلَامِ، طَعَنُوا فِي الإِيمَانِ، ذَمُّوا رَسُولَ اللهِ ﷺ وَدِينَهُ، الرَّسُولُ ﷺ كَانَ يُعَامِلُهُم بِحَسَبِ مَا يَظهَرُ لَهُ مِن أَحوَالِهِم، لِأَنَّهُ ﷺ لَا يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِهِم. الرَّسُولُ وَإِن كَانَ نَبِيَّ اللهِ رَسُولَ اللهِ خَيرَ خَلقِ اللهِ لَا يَعلَمُ إِلَّا مَا عَلَّمَهُ رَبُّهُ، لَا يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِ النَّاسِ، لِذَلِكَ كَانَ ﷺ يَقُولُ: «مَا بُعِثتُ لِأَنقُبَ عَلَى قُلُوبِ العِبَادِ»، مَعنَاهُ: أَنَا لَيسَ مِن صِفَتِي أَنِّي أَبحَثُ عَمَّا فِي قُلُوبِ النَّاسِ فُلَانٍ وَفُلَانٍ وَفُلَانٍ وَفُلَانٍ، مَن أَظهَرَ لِلرَّسُولِ ﷺ سِيرَةً حَسَنَةً حَسَّنَ الظَّنَّ بِهِ، أَمَّا الَّذِي فِي قَلبِهِ لَا يَعلَمُهُ إِلَّا اللهُ، إِذًا، مَا فِي القَلبِ لَا يَعلَمُهُ إِلَّا اللهِ، لَا يَنبَغِي أَن يُخَيِّلَ إِلَيكُمُ الشَّيطَانُ أَنَّ الرَّسُولَ يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِ النَّاسِ، أَو أَنَّ وَلِيًّا مِن أَولِيَاءِ اللهِ يَعلَمُ مَا فِي قَلبِ فُلَانٍ أَو فُلَانٍ أَو فُلَانٍ أَو فُلَانٍ أَو أَنَّ الشَّيطَانَ يَعلَمُ مَا فِي قَلبِ فُلَانٍ أَو فُلَانٍ أَو فُلَانٍ، لَا يَنبَغِي أَن يُزَيِّنَ لَكُمُ الشَّيطَانُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا أَحَدَ يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِ النَّاسِ إِلَّا اللهُ، لِأَنَّ مَا فِي القُلُوبِ غَيبٌ عَنِ النَّاسِ.
إِلَّا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعلَمَ نَبِيَّهُ ﷺ بِعَدَدٍ مِنَ المُنَافِقِينَ، اللهُ أَطلَعَهُ، لَيسَ هُوَ الَّذِي عَرَفَ، لَيسَ هُوَ الَّذِي عَلِمَ مِن تِلقَاءِ نَفسِهِ، لَا، إِنَّمَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَطلَعَهُ عَلَى أَسمَاءِ بَعضِ المُنَافِقِينَ، وَلَيسَ كُلَّ المُنَافِقِينَ، فَقَامَ يَومًا عَلَى المِنبَرِ وَجَمعٌ مِن أَصحَابِهِ حَاضِرُونَ وَفِيمَا بَينَهُم مُنَافِقُونَ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِم بِأَسمَائِهِم، جَعَلَ الرَّسُولُ ﷺ يُنَادِي هَؤُلَاءِ المُنَافِقِينَ بِأَسمَائِهِم، يَقُولُ: «يَا فُلَانُ ابنَ فُلَانٍ، اخرُج» يَعنِي مِنَ المَسجِدِ «فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ، يَا فُلَانُ ابنَ فُلَانٍ، اخرُج فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ»، حَتَّى عَدَّ نَحوًا مِن أَربَعِينَ مُنَافِقًا بِأَسمَائِهِم، كَيفَ عَرَفَ الرَّسُولُ ﷺ أَسمَاءَهُم، بِإِعلَامِ اللهِ لَهُ، اللهُ أَعلَمَهُ أَنَّ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا عَلَى النِّفَاقِ بِالوَحيِ، عَرَفَ، أَمَّا هُوَ ﷺ لَا يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِ العِبَادِ، كَانُوا يُجَالِسُونَهُ وَيَسأَلُونَهُ وَيُصَلُّونَ خَلفَهُ، وَإِذَا سَأَلُوهُ أَجَابَهُم، وَيُعَامِلُهُمُ الرَّسُولُ ﷺ مُعَامَلَةَ المُسلِمِ.
قصة عبد الله ابن أُبيّ، وعدم جواز الدعاء بالمغفرة لمن مات على الكفر
حَتَّى إِنَّ رَجُلًا كَانَ رَأسًا مِن رُؤُوسِ المُنَافِقِينَ، لَكِنَّ الرَّسُولَ ﷺ مَا ثَبَتَ عِندَهُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ، حَتَّى يَحكُمَ الرَّسُولُ ﷺ بِالكُفرِ عَلَى إِنسَانٍ لَا بُدَّ مِن بَيِّنَةٍ، وَلَم يَثبُت عِندَ الرَّسُولِ ﷺ بَيِّنَةٌ عَلَى نِفَاقِ فُلَانٍ، هَذَا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: عَبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلُولَ، سَلُولُ هَذِهِ أُمُّهُ، فَنُسِبَ إِلَى أُمِّهِ لِشُهرَتِهَا، وَلَيسَ جَدَّهُ، هَذَا الرَّجُلُ كَانَ يُظهِرُ الإِسلَامَ وَيُصَلِّي خَلفَ الرَّسُولِ ﷺ، فَإِذَا خَلَا بِبَعضِ المُنَافِقِينَ جَعَلَ يَذُمُّ الرَّسُولَ ﷺ، وَيَتَوَعَّدُ الرَّسُولَ ﷺ، وَيَطعَنُ بِالرَّسُولِ ﷺ وَبِدِينِهِ. قَالَ أَمَامَ شَخصٍ: لَئِن قَدِمنَا المَدِينَةَ لَيُخرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنهَا الأَذَلَّ، يَعنِي بِالأَعَزِّ بِالعَزِيزِ ذِي الجَاهِ نَفسَهُ، وَيَعنِي بِالأَذَلِّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَهَذَا كُفرٌ، لِأَنَّهُ ذَمٌّ لِلرَّسُولِ ﷺ، حِينَ جُلِبَ وَشُكِيَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، شَكَاهُ الَّذِي سَمِعَ مِنهُ هَذِهِ الكَلِمَةَ، قَالَ لَهُ الرَّسُولُ ﷺ: «بَلَغَنَا عَنكَ أَنَّكَ قُلتَ كَذَا وَكَذَا»، فَقَالَ: يَكذِبُونَ عَلَيَّ، وَجَعَلَ يَحلِفُ بِاللهِ أَنَّهُم يَكذِبُونَ عَلَيهِ وَيَفتَرُونَ عَلَيهِ، الرَّسُولُ ﷺ لَا يَحكُمُ عَلَيهِ بِالنِّفَاقِ وَالكُفرِ إِلَّا أَن يَكُونَ هُنَاكَ بَيِّنَةٌ، إِمَّا يَسمَعُ مِنهُ الكُفرَ بِنَفسِهِ أَو أَن يَنقُلَ اثنَانِ ثِقَتَانِ عَدلَانِ أَنَّهُمَا سَمِعَا مِنهُ الكُفرَ، فَعِندَئِذٍ يَحكُمُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِكُفرِ هَذَا الإِنسَانِ.
هَذَا الرَّجُلُ كُلَّ مُدَّةٍ تَظهَرُ مِنهُ كَلِمَةٌ ثُمَّ يَقُولُ: يُكذَبُ عَلَيَّ، لَم أَقُل، يَتَبَرَّأُ مِنهَا، حَتَّى إِنَّهُ قَبلَ وَفَاتِهِ جَاءَ وَلَدُهُ، وَوَلَدُهُ أَيضًا اسمُهُ عَبدُ اللهِ، يَعنِي حَتَّى لَا يُشكِلَ عَلَيكُمُ، الوَلَدُ اسمُهُ عَبدُ اللهِ وَالأَبُ اسمُهُ عَبدُ اللهِ، لَكِنَّ الوَلَدَ كَانَ مِن خِيرَةِ الصَّحَابَةِ، كَانَ صَحَابِيًّا مُكَمَّلًا حَقًّا، فَاسمُهُ عَبدُ اللهِ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ أُبَيِّ ابنِ سَلُولَ، هَذَا الصَّحَابِيُّ جَاءَ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبِي مُحتَضَرٌ، يَعنِي يُوشِكُ عَلَى المَوتِ، وَأُرِيدُ مِنكَ قَمِيصَكَ حَتَّى أُكَفِّنَهُ بِهِ، وَهَذَا بِطَلَبٍ مِمَّن؟ بِطَلَبٍ مِن هَذَا الصَّحَابِيِّ الِابنِ، لِأَنَّ الأَبَ يَومًا مَا كَانَ خَلَعَ قَمِيصَهُ وَأَعطَاهُ لِلرَّسُولِ ﷺ حَتَّى يُكَفِّنَ عَمَّهُ حَمزَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ الَّذِي استُشهِدَ فِي مَعرَكَةِ أُحُدٍ، فَالرَّسُولُ ﷺ نَزَعَ قَمِيصَهُ وَأَعطَى عَبدَ اللهِ الصَّحَابِيَّ هَذَا القَمِيصَ لِيُكَفِّنَ أَبَاهُ بِهِ، الرَّسُولُ ﷺ كَان يُحَسِّنُ الظَّنَّ بِهَذَا الإِنسَانِ، كَانَ يَظُنُّهُ تَرَاجَعَ عَنِ النِّفَاقِ، وَإِلَّا لَمَا أَعطَاهُ الرَّسُولُ ﷺ قَمِيصَهُ. ثُمَّ إِنَّ الرَّسُولَ ﷺ بَعدَ أَن أَعطَاهُ قَمِيصَهُ لِيُكَفِّنَ أَبَاهُ بِهِ ذَهَبَ فَصَلَّى عَلَيهِ صَلَاةَ الجِنَازَةِ وَقَامَ عَلَى قَبرِهِ، يَعنِي يَدعُو لَهُ، كُلُّ هَذِهِ الأَفعَالِ الرَّسُولُ ﷺ فَعَلَهَا وَفِي قَلبِهِ أَنَّ النِّفَاقَ زَالَ عَنهُ، بَعدَ أَن أَعطَاهُ القَمِيصَ وَصَلَّى عَلَيهِ صَلَاةَ الجِنَازَةِ وَدَعَا لَهُ نَزَلَ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ قَولُ اللهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ بَعدَ نُزُولِ الآيَةِ عَرَفَ الرَّسُولُ ﷺ أَنَّ عَبدَ اللهِ بنَ أُبَيٍّ ابنَ سَلُولَ مَاتَ مُنَافِقًا، أَمَّا قَبلَ نُزُولِ الآيَةِ كَانَ يُحسِنُ الظَّنَّ بِهِ أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الإِيمَانِ وَأَنَّ النِّفَاقَ زَالَ عَنهُ.
وَسَمِعتُ بَعضَهُم يَقُولُ: الرَّسُولُ ﷺ صَلَّى عَلَى عَبدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ مَعَ عِلمِهِ بِنِفَاقِهِ، وَهَذَا ضَلَالٌ مُبِينٌ، الرَّسُولُ ﷺ لَا يُصَلِّي عَلَى إِنسَانٍ مَاتَ كَافِرًا صَلَاةَ الجِنَازَةِ، لِأَنَّ صَلَاةَ الجِنَازَةِ شُرِعَت فِي دِينِنَا لِتُقَامَ عَلَى مَن مَاتَ عَلَى الإِسلَامِ لَاَ عَلَى مَن مَاتَ عَلَى الكُفرِ وَالنِّفَاقِ، هَذَا شَيءٌ.
ثُمَّ فِي صَلَاةِ الجِنَازَةِ أَلَيسَ مِن أَركَانِهَا -يَعنِي هُوَ رُكنٌ لَا بُدَّ مِنهُ لِصِحَّةِ صَلَاةِ الجِنَازَةِ- الدُّعَاءُ لِلمَيِّتِ بِالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ، بِدُعَاءٍ أُخرَوِيٍّ كَالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ، أَلَيسَ كَذَلِكَ؟ وَالرَّسُولُ لَا يَدعُو بِالمَغفِرةِ وَالرَّحمَةِ لِإِنسَانٍ يَعلَمُهُ مَاتَ كَافِرًا، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ آيَةٌ وَاضِحَةٌ بَيِّنَةٌ صَرِيحَةٌ فِيهَا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَغفِرُ لِمَن مَاتَ عَلَى الشِّركِ وَالكُفرِ، وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾.
أَتَعَجَّبُ جِدًّا مِن بَعضِ مَن يَنتَسِبُ إِلَى الإِسلَامِ يَعلَمُ أَنَّ فُلَانًا مَاتَ عَلَى اليَهُودِيَّةِ أَو أَنَّ فُلَانًا مَاتَ عَلَى مِلَّةٍ غَيرِ الإِسلَامِ، يَعلَمُ يَقِينًا، وَمَعَ ذَلِكَ بِكُلِّ سُهُولَةٍ أَثنَاءَ كَلَامِهِ عَنهُ يَقُولُ: اللهم اغفِر لَهُ، اللهم ارحَمهُ، وَهَذَا يَصدُرُ لَعَلَّهُ كُلَّ يَومٍ مِن بَعضِ هَؤُلَاءِ البَارِزِينَ الَّذِينَ بَرَّزَهُمُ النَّاسُ وَهُم جَهَلَةٌ فِي دِينِ اللهِ وَفِي أَحكَامِ دِينِهِ، يَنقُضُونَ عُرَى الإِسلَامِ عُروَةً عُروَةً، وَيُخَالِفُونَ كِتَابَ اللهِ الصَّرِيحَ فِي دِلَالَتِهِ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الدُّعَاءِ بِالمَغفِرَةِ أَوِ الرَّحمَةِ لِمَن مَاتَ كَافِرًا.
إِيَّاكَ ثُمَّ إِيَّاكَ أَن تَدعُوَ بِالرَّحمَةِ لِمَن تَعلَمُهُ مَاتَ كَافِرًا، كَأَن كَانَ يَسُبُّ اللهَ، أَو يَسُبُّ دِينَ الإِسلَامِ، أَو يَسُبُّ المَلَائِكَةَ، أَوِ الصَّلَاةَ، أَوِ الصِّيَامَ، أَو يَستَخِفُّ بِدِينِ اللهِ، أَو بِأَحكَامِ دِينِهِ، أَو بِوَعدِهِ بِالجَنَّةِ لِلمُؤمِنِينَ، أَو وَعِيدِهِ بِالنَّارِ لِمَن شَاءَ مِن عِبَادِهِ، إِيَّاكُم أَن تَتَرَحَّمُوا عَلَى مِثلِ هَذَا، وَلَو كَانَ مِن أَقرَبِ النَّاسِ إِلَيكُم، لَا يَنبَغِي لِلوَاحِدِ مِنَّا لِأَجلِ المُدَاهَنَةِ أَن يُخَالِفَ كِتَابَ اللهِ القُرآنَ، لَا يَنبَغِي لِأَجلِ مَا يُسَمِّيهَا النَّاسُ فِي أَيَّامِنَا: مُسَايَرَةً، لَا يَنبَغِي لِأَجلِ هَذَا أَن يُكَذِّبَ مَا جَاءَ فِي كِتَابِ اللهِ القُرآنِ، اللهُ يَقُولُ: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ﴾، كَيفَ يَقُولُ بَعدَ ذَلِكَ إِنسَانٌ: أَنتَ قُلتَ يَا رَبُّ إِنَّكَ لَن تَغفِرَ لِلكَافِرِ وَأَنَا أَطلُبُ مِنكَ أَن تَغفِرَ لَهُ، هَذَا مَعنَاهُ: يَا رَبِّ كَذِّب نَفسَكَ، مَعنَاهُ: يَا رَبِّ أَنتَ أَخبَرتَ أَنَّكَ لَا تَغفِرُ لِلكَافِرِ وَمَعَ هَذَا أَنَا أَطلُبُ مِنكَ أَن تَغفِرَ لَهُ، مَعنَاهُ: يَا رَبِّ خَبَرُكَ كَذِبٌ، وَهَل يَكُونُ مُؤمِنًا مَن يُكَذِّبُ خَبَرَ اللهِ وَآيَاتِهِ؟ لَا يَكُونُ مُسلِمًا، لَا يَكُونُ مُؤمِنًا، فَلِذَلِكَ لَا تَتَرَحَّم -أَخِي- لَا تَضُرَّ نَفسَكَ بِتَرَحُّمِكَ عَلَى إِنسَانٍ تَعلَمُهُ مَاتَ كَافِرًا لِأَجلِ مَا يُسَمَّى فِي زَمَانِنَا: المُدَاهَنَةِ أَوِ المُدَارَاةِ، الَّتِي قَد يَظُنُّهَا بَعضُ النَّاسِ مُدَارَاةً. فَالرَّسُولُ ﷺ لَم يُصَلِّ عَلَى عَبدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ المُنَافِقِ مَعَ عِلمِهِ بِنِفَاقِهِ، الرَّسُولُ ﷺ أُنزِلَ عَلَيهِ هَذِهِ الآيَاتُ، أُنزِلَ عَلَيهِ قَولُهُ: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ﴾، كَيفَ يُكَذِّبُ الرَّسُولُ ﷺ مَا أُنزِلَ عَلَيهِ مِن آيَاتِ القُرآنِ؟ هَل يُعتَقَدُ هَذَا فِي رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ لَا يَجُوزُ أَن يُعتَقَدَ هَذَا فِي حَقِّ الرَّسُولِ ﷺ. ابنُ عَطِيَّةَ الأَندَلُسِيُّ فِي كِتَابِهِ “المُحَرَّرُ الوَجِيزُ فِي تَفسِيرِ الكِتَابِ العَزِيزِ” يَقُولُ: وَمُحَالٌ أَن يُصَلِّيَ الرَّسُولُ ﷺ عَلَى عَبدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ مَعَ عِلمِهِ بِنِفَاقِهِ، وَمُحَالٌ، يَعنِي يَستَحِيلُ أَن يُصَلِّيَ الرَّسُولُ ﷺ عَلَيهِ مَعَ عِلمِهِ بِنِفَاقِهِ.اهـ
إذًا، إِذَا أَحَدٌ قَالَ لَكَ: كَيفَ صَلَّى عَلَيهِ؟ قُل لَهُ: الرَّسُولُ عَلَيهِ ﷺ حِينَ صَلَّى عَلَيهِ كَانَ يَعتَقِدُ فِي قَلبِهِ أَنَّهُ تَرَاجَعَ عَنِ النِّفَاقِ وَاعتَقَدَ الإِيمَانَ فِي قَلبِهِ حَقًّا، لِذَلِكَ صَلَّى عَلَيهِ، حَسَّنَ الظَّنَّ بِهِ، وَلَم يَثبُت عِندَ الرَّسُولِ ﷺ قَبلَ وَفَاتِهِ أَنَّهُ مُنَافِقٌ، لِأَنَّهُ حِينَ كَانَ يُؤتَى بِهِ إِلَى الرَّسُولِ يُكَذِّبُ ذَلِكَ وَيُبَعِّدُ نَفسَهُ عَن هَذَا القَولِ وَيَقُولُ: يَكذِبُونَ عَلَيَّ، فَلَم يَثبُت عِندَ الرَّسُولِ ﷺ أَنَّهُ كَافِرٌ حَقِيقَةً، وَإِلَّا لَمَا صَلَّى عَلَيهِ ﷺ. إِذًا، هَذَا الَّذِي تَحَدَّثنَا عَنهُ هُوَ النِّفَاقُ فِي الإِيمَانِ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ﴾، هَذِهِ الآيَةُ فِيهَا أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ مَا كَانَ يَعلَمُ المُنَافِقِينَ بِأَعيَانِهِم وَأَسمَائِهِم، كَانُوا يُخَالِطُونَ الرَّسُولَ ﷺ، وَيُجَالِسُونَ، وَيُصَلُّونَ خَلفَهُ، نَعَم، بَعضُهُم كَانَ يَتَخَلَّفُ عَن بَعضِ الصَّلَوَاتِ، مِنهُم مَن كَانَ يَتَخَلَّفُ عَن صَلَاةِ العَصرِ، وَمِنهُم مَن كَانَ يَتَخَلَّفُ عَن صَلَاةِ العِشَاءِ، لِأَجلِ نِفَاقِهِ، ﴿وَمِن أَهلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعلَمُهُم﴾ يَعنِي أَنتَ يَا مُحَمَّدُ ﷺ لَا تَعلَمُهُم، لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ لَا يَعلَمُ إِلَّا مَا عَلَّمَهُ اللهُ، لَا يَعلَمُ الغَيبَ، لَا يَعلَمُ مَا فِي قُلُوبِ النَّاسِ، إِنَّمَا يَأخُذُ بِظَوَاهِرِهِم وَيَكِلُ سَرَائِرَهُم إِلَى اللهِ، وَيَكِلُ سَرَائِرَهُم أَي قُلُوبَهُم وَبَوَاطِنَهُم إِلَى اللهِ، اللهُ أَعلَمُ بِحَالِهِم، اللهُ أَعلَمُ بِحَالِهِم ﴿لَا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُم﴾ يَعنِي: اللهُ يَعلَمُهُم، وَهَذِهِ صِيغَةُ (نَحنُ) لِلمُعَظِّمِ نَفسَهُ، وَإِلَّا فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاحِدٌ لَيسَ لَهُ شَرِيكٌ، وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ، وَاحِدٌ فِي صِفَاتِهِ، وَاحِدٌ فِي فِعلِهِ، لَيسَ جَمعًا، كَلِمَةُ (نَحنُ) تُستَعمَلُ عَادَةً لِلجَمعِ، إِذَا كُنَّا نَحنُ ثَلَاثَةً فَأَكثَرَ نَقُولُ: نَحنُ عَمِلنَا كذَا، ونَحنُ صَلَّينَا المَغرِبَ مَعًا، وَإِذَا أَرَادَ الشَّخصُ أَن يُعَظِّمَ نَفسَهُ يَقُولُ أَحيَانًا: نَحنُ فَعَلنَا كَذَا، مَعَ أَنَّهُ وَاحِدٌ، اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَستَحِقُّ غَايَةَ التَّعظِيمِ، اللهُ تَعَالَى يَستَحِقُّ غَايَةَ التَّعظِيمِ وَأَقصَى دَرَجَاتِ الإِجلَالِ، لِذَلِكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ عَن نَفسِهِ: ﴿نَحنُ نَعلَمُهُم﴾ مَعَ أَنَّهُ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَيسَ مُتَعَدِّدًا، وَلَيسَ كَثِيرًا سُبحَانَهُ، فَهَذِهِ (نَحنُ) لِمَاذَا؟ لِأَجلِ التَّعظِيمِ، لِلمُعَظِّمِ نَفسَهُ، يَعنِي: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَظَّمَ نَفسَهُ فِي هَذِهِ الآيَةِ فَقَالَ: ﴿نَحنُ نَعلَمُهُم سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَينِ﴾ مَرَّةً فِي الدُّنيَا وَمَرَّةً فِي القَبرِ ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ أَي فِي الآخِرَةِ، هَذَا كُلُّهُ يَا أَحبَابَنَا مَا اسمُهُ؟ نِفَاقٌ فِي الإِيمَانِ. هُنَا حَدِيثُنَا الَّذِي نَحنُ بِصَدَدِهِ أَرَادَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ القِسمَ الثَّانِيَ مِنَ النِّفَاقِ، الَّذِي هُوَ النِّفَاقُ فِي العَمَلِ، لَا النِّفَاقُ فِي الإِيمَانِ، النِّفَاقُ فِي العَمَلِ، لِأَنَّهُ أَنَا قَدَّمتُ أَوَّلَ الدَّرسِ أَنَّ النِّفَاقَ عَلَى نَوعَينٍ: نِفَاقٍ فِي الإِيمَانِ، وَهُوَ كُفرٌ، وَنِفَاقٍ فِي العَمَلِ، وَهَذَا لَيسَ كُفرًا وَإِن كَانَ ذَنبًا.
آيَةُ المُنَافِقِ ثَلَاثٌ:
أَي عَلَامَةُ المُنَافِقِ فِي العَمَلِ ثَلَاثُ خِصَالٍ، إِذَا اجتَمَعَت فِي شَخصٍ فَهُوَ مُنَافِقٌ.
وَالآيَةُ: العَلَامَةُ، وَإِفرَادُهَا إِمَّا عَلَى إِرَادَةِ الجِنسِ، أَي كُلُّ وَاحِدٍ مِنهَا آيَةٌ، أَنَّ العَلَامَةَ إِنَّمَا تَحصُلُ بِاجتِمَاعِ الثَّلَاثِ. وَيُؤَيِّدُ الأَوَّلَ مَا وَرَدَ فِي صَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ بِلَفظِ: «عَلَامَاتُ المُنَافِقِ ثَلَاثٌ».
إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ
أَي غَالِبُ أَحوَالِهِ أَنَّهُ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، لَيسَ أَنَّهُ يَعمَلُ ذَلِكَ عَلَى النُّدرَةِ. وَإِلَّا هَذِهِ الأَشيَاءُ قَد تَحصُلُ مِن بَعضِ الفُضَلَاءِ نَادِرًا، ثُمَّ يَتُوبُ مِنهَا.
يَعنِي الَّذِي يَكذِبُ فِي حَدِيثِهِ مَعَ النَّاسِ وَهُوَ مُسلِمٌ يَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ وَيَعتَقِدُ مَعنَى هَاتَينِ الشَّهَادَتَينِ لَا نَقُولُ عَنهُ إِنَّهُ كَافِرٌ لِمُجَرَّدِ أَنَّهُ كَذَبَ، بَل نَقُولُ: إِنَّهُ عَاصٍ وَاقِعٌ فِي مَعصِيَةٍ بِسَبَبِ أَنَّهُ حَدَّثَ النَّاسَ بِحَدِيثٍ كَذِبٍ، لَكِنِ الكَذِبُ خَصلَةٌ مِن خِصَالِ النِّفَاقِ، لِأَنَّ المُنَافِقِينَ فِي الإِيمَانِ يَكذِبُونَ حَيثُ أَظهَرُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ الإِيمَانَ وَحُسنَ الحَالِ وَحُسنَ السِّيرَةِ وَالسَّرِيرَةِ وَأَبطَنُوا فِي قُلُوبِهِمُ النِّفَاقَ، فَصَارَ كَذِبُهُم فِي النِّفَاقِ بِالإِيمَانِ يُشبِهُهُم فِيهِ المُؤمِنُ الَّذِي يُحَدِّثُ النَّاسَ فَيَكذِبُ، هَذَا شَبِيهٌ بِهَذَا، وَإِن لَم يَكُونَا فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، لِأَنَّ ذَاكَ نِفَاقٌ فِي الإِيمَانِ وَهُوَ كُفرٌ، وَهَذَا نِفَاقٌ فِي خِصَالِ وَشُعَبِ الأَعمَالِ مَعَ كَونِ صَاحِبِهَا يُؤمِنُ بِاللهِ حَقِيقَةً وَيُؤمِنُ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَيَعتَقِدُ ذَلِكَ فِي قَلبِهِ.
رُوِيَ عَنِ الحَسَنِ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: النِّفَاقُ اختِلَافُ السِّرِّ وَالعَلَانِيَةِ، وَالقَولِ وَالعَمَلِ، وَالمَدخَلِ وَالمَخرَجِ. وَكَانَ يُقَالُ: أُسُّ النِّفَاقِ الَّذِي يُبنَى عَلَيهِ النِّفَاقُ: الكَذِبُ.اهـ.
فضل الصدق وبيان صدق الإمام أحمد
اللهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى أَمَرَنَا بِفِعلِ الخَيرِ وَنَهَانَا عَنِ الشَّرِّ، وَكَذَا رَسُولُهُ الكَرِيمُ ﷺ، فَقَد أَرسَلَهُ رَبُّنَا مُعَلِّمًا النَّاسَ الخَيرَ، دَاعِيًا لَهُم إِلَى مَكَارِمِ الأَخلَاقِ وَمَحَاسِنِهَا، كَمَا قَالَ ﷺ: «إِنَّمَا بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخلَاقِ» رَوَاهُ البَيهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الكُبرَى. وَإِنَّهُ مِن عَظِيمِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ تَعَالَى بِهَا وَحَثَّ عَلَيهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ: الصِّدقُ، وَمِن أَخبَثِ الصِّفَاتِ الَّتِي نَهَى عَنهَا: الكَذِبُ.
وَإِنَّ مِن أَعظَمِ صِفَاتِ المُؤمِنِ الكَامِلِ الصِّدقَ أَي صِدقَ الظَّاهِرِ بِمُوَافَقَةِ الشَّرِيعَةِ وَصِدقَ البَاطِنِ بِخُلُوصِ النِّيَّةِ، وَهَذِهِ الخَصلَةُ بَادِيَةٌ فِي الإِمَامِ أَحمَدَ وَفِي سِيرَتِهِ كُلِّهَا وَهِيَ أَعظَمُ أَسبَابِ نَجَاتِهِ، قَالَ الصَّغَّانِيُّ: قَالَ زُهَيرُ بنُ أَبِي سُلمَى وَابنُهُ كَعبٌ رَضِيَ اللهُ عَنهُ مِن قَصِيدَةٍ اشتَرَكَا فِيهَا:
وَفِي الحِلمِ إِدهَانٌ (أَي لِينٌ) وَفِي العَفوِ دُربَةٌ (أَي رِيَاضَةٌ) ** وَفِي الصِّدقِ مَنجَاةٌ مِنَ الشَّرِّ، فَاصدُقِ
وَقَد سُئِلَ بَعدَ المِحنَةِ: بِمَ نَجَوتَ مِمَّن ظَلَمُوكَ وَعَذَّبُوكَ؟ فَرَدَّ الأَمرَ إِلَى خَصلَةٍ وَاحِدَةٍ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: «قُلتُ لِأَحمَدَ بنِ حَنبَلٍ: كَيفَ نَجَوتَ مِن سَيفِ الوَاثِقِ وَعَصَا المُعتَصِمِ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَبَا حَاتِمٍ، لَو وُضِعَ الصِّدقُ عَلَى جُرحٍ بَرَأَ».اهـ وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ أَبُو زُرعَةَ: «قُلتُ لِأَحمَدَ بنِ حَنبَلٍ: كَيفَ تَخَلَّصتَ مِن سَيفِ المُعتَصِمِ وَسَوطِ الوَاثِقِ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَبَا زُرعَةَ، لَو جُعِلَ الصِّدقُ عَلَى جُرحٍ لَبَرَأَ».اهـ
فَالصَّالِحُونَ مِن عِبَادِ اللهِ هُم أَهلُ الصِّدقِ وَالوَفَاءِ وَالصَّفَاءِ، العَارِفُونَ بِاللهِ تَعَالَى، العُلَمَاءُ العَامِلُونَ، الخَائِفُونَ الخَاشِعُونَ، السَّاجِدُونَ الرَّاكِعُونَ، تَحَلَّوا بِالخُلُقِ الحَسَنِ وَبِالصِّدقِ، وَأَقبَلُوا عَلَى بَذلِ المَعرُوفِ. وَكُلُّنَا يَنبَغِي أَن نَتَحَلَّى بِالخُلُقِ الحَسَنِ وَبِالصِّدقِ، وَأَن يُقبِلَ عَلَى بَذلِ المَعرُوفِ.
قصة الأعرابي الذي قال له النبي ﷺ: «إِنْ تَصْدُقِ اللهَ يَصْدُقْكَ»
وَإِنَّ مِن ثَمَارِ الصِّدقِ التَّوفِيقَ لِلخَاتِمَةِ الحَسَنَةِ، فَقَد جَاءَ عَن شَدَّادِ بنِ الهَادِ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَعرَابِ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: أُهَاجِرُ مَعَكَ، فَأَوصَى بِهِ النَّبِيُّ ﷺ بَعضَ أَصحَابِهِ. فَلَمَّا كَانَت غَزوَةٌ غَنِمَ النَّبِيُّ ﷺ سَبيًا، فَقَسَمَ وَقَسَمَ لَهُ، فَأَعطَى أَصحَابَهُ مَا قَسَمَ لَهُ، وَكَانَ يَرعَى ظَهرَهُم، فَلَمَّا جَاءَ دَفَعُوهُ إِلَيهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: قِسمٌ قَسَمَهُ لَكَ النَّبِيُّ ﷺ. فَأَخَذَهُ فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: «قَسَمتُهُ لَكَ»، قَالَ: وَلَكِنِّي اتَّبَعتُكَ عَلَى أَن أُرمَى إِلَى هَاهُنَا — وَأَشَارَ إِلَى حَلقِهِ بِسَهمٍ — فَأَمُوتَ فَأَدخُلَ الجَنَّةَ، فَقَالَ: «إِن تَصدُقِ اللهَ يَصدُقكَ». فَلَبِثُوا قَلِيلًا ثُمَّ نَهَضُوا فِي قِتَالِ العَدُوِّ، فَأُتِيَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يُحمَلُ قَد أَصَابَهُ سَهمٌ حَيثُ أَشَارَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَهُوَ هُوَ؟» قَالُوا: نَعَم، قَالَ: «صَدَقَ اللهَ فَصَدَقَهُ». ثُمَّ كَفَّنَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي جُبَّتِهِ ﷺ، ثُمَّ قَدَّمَهُ فَصَلَّى عَلَيهِ ـ أَي دَعَا لَهُ ـ فَكَانَ فِيمَا ظَهَرَ مِن دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ هَذَا عَبدُكَ خَرَجَ مُهَاجِرًا فِي سَبِيلِكَ فَقُتِلَ شَهِيدًا، أَنَا شَهِيدٌ عَلَى ذَلِكَ».اهـ
وَبَشَّرَ رَبُّنَا عِبَادَهُ الصَّالِحِينَ بِأَنَّ لَهُم عِندَهُ قَدَمَ صِدقٍ، فَقَالَ سُبحَانَهُ: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُم قَدَمَ صِدقٍ عِندَ رَبِّهِم﴾ [سورة يونس: ٢].
وَأَخبَرَ رَبُّنَا سُبحَانَهُ عَن خَلِيلِهِ إِبرَاهِيمَ ﷺ أَنَّهُ سَأَلَهُ أَن يَهَبَ لَهُ لِسَانَ صِدقٍ فِي الآخِرِينَ، فَقَالَ: ﴿وَاجعَل لِي لِسَانَ صِدقٍ فِي الآخِرِينَ﴾ [سورة الشعراء: ٨٤]. وَلَيسَ مَعنَاهُ أَنَّ إِبرَاهِيمَ كَانَ يُوصَفُ بِالكَذِبِ، لَا، فَقَد قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّ إِبرَاهِيمَ عَلَيهِ السَّلَامُ: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾، هَذِهِ الآيَةُ مِنَ الآيَاتِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى صِدقِ الأَنبِيَاءِ عَلَيهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَلَا سِيَّمَا المَذكُورَ هُنَا وَهُوَ إِبرَاهِيمُ عَلَيهِ السَّلَامُ، وَأَمَّا حَدِيثُ البُخَارِيِّ: «لَم يَكذِب إِبرَاهِيمُ عَلَيهِ السَّلَامُ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ»، فَقَدِ أَوَّلَهُ بَعضُ العُلَمَاءِ وَاعتَرَضَ عَلَيهِ بَعضُهُمَ كَالرَّازِيِّ، لِأَنَّ ظَاهِرَهُ فِيهِ نِسبَةُ الكَذِبِ عَلَى خَلِيلِ اللهِ إِبرَاهِيمَ ﷺ وَهَذَا طَعنٌ بِمَنصِبِ النُّبُوَّةِ وَقَدحٌ بِهَا، فَالكَذِبُ بِكُلِّ أَنوَاعِهِ يَستَحِيلُ عَلَى أَيِّ نَبِيٍّ مِن أَنبِيَاءِ اللهِ، قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ فِي الفَتحِ: “وَأَمَّا إِطلَاقُهُ الكَذِبَ عَلَى الأُمُورِ الثَّلَاثَةِ فَلِكَونِهِ قَالَ قَولًا يَعتَقِدُهُ السَّامِعُ كَذِبًا لَكِنَّهُ إِذَا حُقِّقَ لَم يَكُن كَذِبًا لِأَنَّهُ مِن بَابِ المَعَارِيضِ المُحتَمِلَةِ لِلأَمرَينِ”.اهـ وَقَالَ الرَّازِيُّ: «وَاعلَم أَنَّ البَعضَ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا كَذَبَ إِبرَاهِيمُ عَلَيهِ السَّلَامُ إِلَّا ثَلَاثَ كَذَبَاتٍ»، فَقُلتُ: الأَولَى أَن لَا نَقبَلَ مِثلَ هَذِهِ الأَخبَارِ، فَإِن قِيلَ عَلَى طَرِيقِ الِاستِنكَارِ: فَإِن لَم نَقبَلهُ لَزِمَنَا تَكذِيبُ الرُّوَاةِ، فَقُلتُ لَهُ: يَا مِسكِينُ، إِن قَبِلنَاهُ -أَي عَلَى ظَاهِرِهِ- لَزِمَنَا الحُكمَ بِتَكذِيبِ إِبرَاهِيمَ عَلَيهِ السَّلَامُ، وَإِن رَدَدنَاهُ لَزِمَنَا الحُكمَ بِتَكذِيبِ الرُّوَاةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ صَونَ إِبرَاهِيمَ عَلَيهِ السَّلَامُ عَنِ الكَذِبِ أَولَى مِن صَونِ طَائِفَةٍ مِنَ النَّاسِ عَنِ الكَذِبِ».اهـ
وَهَذَا كُلُّهُ يُشِيرُ إِلَى أَهَمِّيَّةِ الصِّدقِ قَولًا وَعَمَلًا وَسُلُوكًا وَمَنهَجًا فِي الحَيَاةِ.
وَإِذَا وَعَدَ أَخلَفَ
أَي أَخبَرَ بِخَيرٍ فِي المُستَقبَلِ، إِذ “وَعَدَ” يَغلِبُ فِي الخَيرِ، و”أَوعَدَ” فِي الشَّرِّ.
وَالنَّبِيُّ ﷺ كَانَ أَبعَدَ النَّاسِ عَن هَذِهِ الخَصلَةِ، فَقَد كَانَ ﷺ إِذَا وَعَدَ التَزَمَ مَا يَعِدُ بِهِ.
فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ عَن عَبدِ اللهِ بنِ أَبِي الحَمسَاءِ قَالَ: «بَايَعتُ النَّبِيَّ ﷺ بِبَيعٍ قَبلَ أَن يُبعَثَ، وَبَقِيَت لَهُ بَقِيَّةٌ، فَوَعَدتُهُ أَن آتِيَهُ بِهَا فِي مَكَانِهِ، فَنَسِيتُ فَذَكَرتُ بَعدَ ثَلَاثٍ، فَجِئتُ فَإِذَا هُوَ فِي مَكَانِهِ، فَقَالَ: يَا فَتَى، لَقَد شَقَقتَ عَلَيَّ، أَنَا هَاهُنَا مُنذُ ثَلَاثٍ أَنتَظِرُكَ».اهـ.
وَإِذَا اؤتُمِنَ خَانَ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
أَي جُعِلَ أَمِينًا، وَالخِيَانَةُ هِيَ ضِدُّ النَّصِيحَةِ، فَتَشمَلُ الأَفعَالَ وَالأَقوَالَ وَالأَحوَالَ.
«وَإذَا اؤتُمِنَ» حُمِّلَ الأَمَانَاتِ فِي الأَموَالِ مَثَلًا «خَانَ» يَأكُلُ أموالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ وَلا يُؤدِّي النُّصْحَ للنَّاسِ عَلى الوَجْهِ الَّذي يَعُودُ عَلى المَنصُوحِ بِالخَيْرِ هذهِ أَيضًا مِنْ جُملَةِ الأَمَانَةِ إذَا إنسَانٌ جَاءَكَ يَستَنصِحُكَ يَطلُبُ مِنْكَ النَّصِيحَةَ لَمْ يَضَعْ عَندَكَ أَموَالًا وَلا ذَهَبًا وَلا بَينَكَ وَبَيْنَهُ دَيْنٌ لكِنْ جَاءَكَ يَطلُبُ مِنكَ النَّصِيحَةَ انصَحنِي فِي أَمرِ كَذا وَكَذا أَنتَ عِندَكَ خُبرَةٌ وَعِندَكَ مَعرِفَةٌ الأَمَانَةُ تَقتَضِي أَنْ تَسْعَى فِي حَيازَةِ الخَيْرِ كُلِّ الخَيْرِ لِمَنِ استَنصَحَكَ إذَا قُلتَ لَهُ أَنا بِرَأيي تَعمَلُ كَذا وَفِي قَلبِكَ أَنَّهُ إنْ عَمِلَ كَمَا أَشَرتَ عَليْهِ سَيَحصُلُ لَهُ ضَرَرٌ وَخُسرَانٌ فِي تِجَارَتِهِ لكِنْ لأَنَّهُ تَاجِرٌ مِثلَكَ مِثلَهُ دَلَلتَهُ عَلَى هَذِهِ الطَّرِيقَةِ لِيَخسَرَ وَأَنتَ تَعلَمْ أَنَّهُ إنْ سَلَكَ هذهِ الطَّريقَةَ سَيَخسَرُ أَوْ تَظُنُّ ذَلِكَ ظَنًّا قَوِيًّا عَلى حَسَبِ مَعرِفَتِكَ عِندَئذٍ تَكُونُ خَائِنًا، هذهِ خِيَانَةٌ لا تَكُونُ أَدَّيتَ الأَمَانَةَ لِمَنِ استَنصَحَكَ إذَنْ مِنَ الأَمَانَةِ أَنْ تُؤَدِّيَ النُّصحَ لِمَنْ استَنصَحَكَ عَلى الوَجْهِ الَّذي يَحُوزُ فِيهِ الخَيرَ لَوْ كَانَتْ تِجَارَتكَ نَفسَ تِجَارَتِهِ لَوْ كَانَ مُنَافِسًا لَكَ فِي السُّوقِ لأَنَّ نَبِيَّنَا ﷺ قَالَ: «المُستَشَارُ مُؤتَمَنٌ» المُستَشَارُ مُؤتَمَنٌ يَعني مُتَحَمِّلٌ للأَمَانِةِ، مَعنى المُستَشَارِ هوَ الشَّخصُ الَّذي يَستَشِيرُهُ النَّاسُ يَطلُبُونَ مَشُورَتَهُ يَطلُبُونَ نُصحَهُ لِمَعرِفَتِهِ وَخُبرَتِهِ وَإلمَامِهِ يَأتُونَ إليْهِ يَستَشِيرُونَهُ يَستَنصِحُونَهُ، مُؤتَمَنٌ يَعني يَلزَمُهُ أَنْ يُؤدِّيَ النَّصِيحَةَ وَالمَشُورَةَ عَلى الوَجهِ الَّذي يَعُودَ عَلى طَالِبِ النَّصِيحَةِ بِالخَيْرِ وَإلَّا كَانَ خَائِنًا هذهِ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ تَحتَ حَيِّزِ الأَمَانِةِ الَّتِي اؤتُمِنَّا عَليْهَا، فَإذَنْ الَّذي عُرِفَ بِهذِهِ الخِصَالِ مُنَافِقٌ فِي العَمَلِ يُشبِهُ المُنَافِقَ فِي الإيمَانِ وَإلَّا فَإنَّ بَعضَ النَّاسِ يَكذِبُ وَبَعضَ النَّاسِ إذَا خَاصَمَ يَخرُجُ عَنْ حَدِّ الشَّرعِ وَبَعضُ النَّاسِ يَأكُلُ الأَمَانَاتِ وَلا سِيَّمَا فِي زَمَانِنَا وَلَكِنْ بِهذهِ الخِصَالِ هَلْ يَصِيرُ كَافِرًا حَقِيقَةً؟ لَا، نَعَمْ يَكُونُ فَاسِقًا يَكُونُ عَاصِيًا لَكِنْ لا يَخرُجُ بِسَبَبِ هذهِ الخِصَالِ عَن مِلَّةِ الإسلامِ، بَلْ هُوَ وَاقِعٌ فِي ذَنبٍ كَبِيرٍ عِندَ اللهِ، إخوَةُ يُوسُفَ مَاذا عَمِلُوا بِأخِيهِمْ يُوسُفَ؟ أَليسُوا رَمَوْهُ بِالبِئرِ؟ اؤتُمِنُوا عَليْهِ اؤتُمِنُوا عَليْهِ أَبُوهُمْ يَعقُوبُ نَبِيُّ اللهِ يَعقُوبُ احتَالُوا عَليْهِ فَقَالُوا لَهُ نَحنُ نَحفَظُهُ وَنَصُونُهُ فَمَاذا فَعَلُوا؟ هَل أَدَّوّا الأَمَانَةَ؟ لا، رَمَوْهُ بِالبِئرِ مِنهُمْ مَنْ قَالَ نَقتُلُهُ وَمِنهُمْ مَنْ قَالَ نَرمِيهِ فِي البِئرِ إِنْ مَاتَ يَكُونُ مَاتَ وَإِنْ لَمْ يَمُتْ نَكُونُ نَحنُ فشينا خلقنا، ثُمَّ حِينَ رَجَعُوا إلى أَبيهِمْ يَعقُوبَ مَاذا قَالُوا لَهُ؟ هَل قالُوا لَهُ الوَاقِعَ وَالصِّدْقَ أَمْ كَذَبُوا؟ كَذَبُوا، لِذَلِكَ أَحبَابَنَا هذهِ الخِصَالُ بِمُجَرَّدِهَا لا تُخرِجُ الإنسَانَ مِنَ الإسلامِ لا تُخرِجُهُ مِنَ الإسلامِ مَا دَامَ يَعتَقِدُ حُرمَتَهَا كَمْ مِمْ أُنَاسٍ اؤتُمِنُوا عَلى العِلْمِ وَخَانُوا فِيهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَإِن صَامَ وَصَلَّى
أَي وَإِن عَمِلَ عَمَلَ المُسلِمِينَ مِنَ الصَّومِ وَالصَّلَاةِ وَغَيرِهِمَا مِنَ العِبَادَاتِ، وَفِي رِوَايَةٍ: وَإِن صَلَّى، وَصَامَ، وَحَجَّ، وَاعتَمَرَ، وَقَالَ إِنِّي مُسلِمٌ. وَهَذَا الشَّرطُ اعتِرَاضٌ وَارِدٌ لِلمُبَالَغَةِ لَا يَستَدعِي الجَوَابَ.
وَزَعَمَ
أَيِ ادَّعَى.
أَنَّهُ مُسلِمٌ».
أَي كَامِلٌ، فَيُفهَمُ مِن هَذَا أَنَّهُ لَيسَ مُجَرَّدُ قَولِ الشَّخصِ عَن نَفسِهِ إِنَّهُ مُسلِمٌ أَنَّهُ يَكُونُ مُسلِمًا، فَإِنَّ بَعضَ النَّاسِ يَدَّعِي الإِسلَامَ وَلَيسَ لَهُ مِنَ الإِسلَامِ شَيءٌ، وَالعِيَاذُ بِاللهِ.
النطق بالشهادتين واعتقاد معناهما، وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين
حَتَّى يَكُونَ الشَّخصُ مُسلِمًا حَقًّا لَا بُدَّ أَن يَعتَقِدَ مَعنَى الشَّهَادَتَينِ مَعَ النُّطقِ بِهِمَا، فَلَا بُدَّ مِنَ النُّطقِ بِالشَّهَادَتَينِ مَعَ اعتِقَادِ مَعنَى اللَّفظِ، أَي مَعَ اعتِقَادِ مَعنَى الشَّهَادَتَينِ.
بِاعتِقَادِ مَعنَى الشَّهَادَتَينِ يَفهَمُ المُؤمِنُ التَّوحِيدَ، فَيَصِحُّ مِنهُ العَمَلُ المُوَافِقُ لِلشَّرِيعَةِ. أَمَّا إِذَا كَانَ اعتِقَادُهُ فَاسِدًا فَلَا يَصِحُّ مِنهُ شَيءٌ مِن صُوَرِ الأَعمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي يَعمَلُهَا، مِن صُورَةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالزَّكَاةِ وَغَيرِهَا مِنَ العِبَادَاتِ. فَإِنَّ الشَّهَادَتَينِ هُمَا مِمَّا يَجِبُ عَلَى المُكَلَّفِ عِلمُهُ وَاعتِقَادُهُ دَائِمًا فِي كُلِّ أَحوَالِهِ، فَاعتِقَادُ مَعنَاهُمَا الصَّحِيحِ هُوَ الإِيمَانُ الَّذِي هُوَ شَرطٌ لِقَبُولِ الأَعمَالِ الصَّالِحَةِ.
وَلِذَلِكَ يَنبَغِي أَن نَعمَلَ عَلَى تَعَلُّمِ مَعنَاهُمَا وَنَشرِهِ بَينَ النَّاسِ صَغِيرِهِم وَكَبِيرِهِم، فِي كُلِّ الأَوقَاتِ.
فَعِلمُ التَّوحِيدِ يَدُورُ عَلَى مُقتَضَى مَعنَى الشَّهَادَتَينِ وَحِفظِهِمَا مِمَّا يَنقُضُهُمَا، أَي مِنَ الرِّدَّةِ بِأَنوَاعِهَا.
قَالَ الغَزَالِيُّ فِي شَرحِ كِتَابِ قَوَاعِدِ العَقَائِدِ مِنَ الإِحيَاءِ: “الفَصلُ الأَوَّلُ فِي تَرجَمَةِ عَقِيدَةِ أَهلِ السُّنَّةِ فِي كَلِمَتَيِ الشَّهَادَةِ الَّتِي هِيَ أَحَدُ مَبَانِي الإِسلَامِ”. وَقَالَ فِي شَرحِهَا: “التَّنزِيهُ، وَأَنَّهُ لَيسَ بِجِسمٍ مُصَوَّرٍ وَلَا جَوهَرٍ مَحدُودٍ مُقَدَّرٍ، وَأَنَّهُ لَا يُمَاثِلُ الأَجسَامَ لَا فِي التَّقدِيرِ وَلَا فِي قَبُولِ الِانقِسَامِ، وَأَنَّهُ لَيسَ بِجَوهَرٍ وَلَا تَحُلُّهُ الجَوَاهِرُ، وَلَا بِعَرَضٍ وَلَا تَحُلُّهُ الأَعرَاضُ، بَل لَا يُمَاثِلُ مَوجُودًا وَلَا يُمَاثِلُهُ مَوجُودٌ، لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَلَا هُوَ مِثلُ شَيءٍ، وَأَنَّهُ لَا يَحُدُّهُ المِقدَارُ وَلَا تَحوِيهِ الأَقطَارُ وَلَا تُحِيطُ بِهِ الجِهَاتُ وَلَا تَكتَنِفُهُ الأَرَضُونَ وَلَا السَّمَوَاتُ، وَأَنَّهُ مُستَوٍ عَلَى العَرشِ عَلَى الوَجهِ الَّذِي قَالَهُ وَبِالمَعنَى الَّذِي أَرَادَهُ، اِستِوَاءً مُنَزَّهًا عَنِ المُمَاسَّةِ وَالِاستِقرَارِ وَالتَّمَكُّنِ وَالحُلُولِ وَالِانتِقَالِ، لَا يَحمِلُهُ العَرشُ بَلِ العَرشُ وَحَمَلَتُهُ مَحمُولُونَ بِلُطفِ قُدرَتِهِ”. اهـ فَيَجِبُ مَعرِفَةُ الشَّهَادَتَينِ وَاعتِقَادُ مَعنَاهُمَا فِي كُلِّ الأَحوَالِ بِالإِذعَانِ لَهُمَا وَالرِّضَا بِهِمَا. وَمَعنَى الشَّهَادَةِ الأُولَى الوَاجِبُ مَعرِفَتُهُ عَلَى المُكَلَّفِينَ مُتَضَمِّنٌ مَعرِفَةَ اللهِ تَعَالَى، أَي مَعرِفَةَ صِفَاتِهِ الثَّابِتَةِ لَهُ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، بِالإِيمَانِ بِأَنَّهُ مَوجُودٌ لَا يُشبِهُ المَوجُودَاتِ، مَوجُودٌ بِلَا كَيفٍ وَلَا مَكَانٍ. أَمَّا مَعنَى الشَّهَادَةِ الثَّانِيَةِ فَمُتَضَمِّنٌ مَعرِفَةَ رَسُولِهِ ﷺ. وَيَجِبُ عَلَى المُكَلَّفِ غَيرِ المُسلِمِ مَعَ الِاعتِقَادِ بِمَعنَى الشَّهَادَتَينِ أَن يَنطِقَ بِهِمَا بِاللِّسَانِ فَورًا لِلدُّخُولِ فِي الإِسلَامِ، فَلَا يُؤَخِّرَ بِاغتِسَالٍ وَغَيرِهِ، فَإِنَّ النُّطقَ بِهِمَا مَعَ الِاعتِقَادِ بِمَعنَاهُمَا هُوَ مِفتَاحُ الدُّخُولِ فِي الإِسلَامِ فَلَا يُعتَدُّ بِغَيرِهِ.
وَفِي ذَلِكَ رَوَى البُخَارِيُّ أَنَّ أَبَا هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُمِرتُ أَن أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمَن قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَقَد عَصَمَ مِنِّي نَفسَهُ وَمَالَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ». اهـ وَأَمَّا المُكَلَّفُ المُسلِمُ يَجِبُ عَلَيهِ أَن يَنطِقَ بِهِمَا فِي كُلِّ صَلَاةٍ مَفرُوضَةٍ؛ لِأَنَّ التَّشَهُّدَ الأَخِيرَ رُكنٌ مِن أَركَانِ الصَّلَاةِ. وَالنُّطقُ بِهِمَا يَحصُلُ بِلَفظِ: أَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَو مَا يُعطِي مَعنَاهُمَا وَلَو بِغَيرِ العَرَبِيَّةِ، وَمَنِ اعتَقَدَ مَعنَاهُمَا مَعَ النُّطقِ بِهِمَا يُسَمَّى مُسلِمًا وَمُؤمِنًا.
خُلَاصَةُ الكَلَامِ: أَنَّ حُكمَ مَن يَدَّعِي الإِسلَامَ لَفظًا وَهُوَ مُنَاقِضٌ لِلإِسلَامِ مَعنًى — أَي يَزعُمُ الإِسلَامَ بِلِسَانِهِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلإِسلَامِ فِي الحَقِيقَةِ بِاعتِقَادِ أَو قَولِ أَو فِعلِ مَا يُنَافِيهِ — فَلَيسَ مُسلِمًا. قَالَ النَّوَوِيُّ فِي رَوضَةِ الطَّالِبِينَ: “لَو قَالَ اليَهُودِيُّ المُشَبِّهُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، لَم يَكُن إِسلَامًا حَتَّى يَتَبَرَّأَ مِنَ التَّشبِيهِ وَيُقِرَّ بِأَنَّهُ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ، فَإِن قَالَ مَعَ ذَلِكَ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَإِن كَانَ يَعلَمُ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ جَاءَ بِنَفيِ التَّشبِيهِ كَانَ مُؤمِنًا، وَإِلَّا فَلَا بُدَّ أَن يَتَبَرَّأَ مِنَ التَّشبِيهِ”. اهـ
وَمِن أَوضَحِ الأَدِلَّةِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ النُّطقِ مَعَ الِاعتِقَادِ: أَنَّ أَبَا طَالِبٍ عَمَّ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَعلَمُ أَنَّ مُحَمَّدًا نَبِيٌّ وَأَنَّهُ جَاءَ بِالحَقِّ، بَل وَكَانَ يُدَافِعُ عَنِ النَّبِيِّ وَعَنِ الصَّحَابَةِ، وَمَا كَانَ يَأكُلُ حَتَّى يَأكُلَ رَسُولُ اللهِ، وَقَالَ: لَا آكُلُ حَتَّى يَأكُلَ وَلَدِي مُحَمَّدٌ، وَتَحَمَّلَ المُقَاطَعَةَ الَّتِي حَصَلَت لِبَنِي هَاشِمٍ وَمَاتَ بَعدَهَا مُحتَمِلًا هَذَا الأَذَى، وَمَعَ ذَلِكَ نَقُولُ فِيهِ إِنَّهُ مَاتَ كَافِرًا لِثُبُوتِ الحَدِيثِ فِي ذَلِكَ. بَل إِنَّ أَبَا طَالِبٍ كَانَ يَمدَحُ النَّبِيَّ ﷺ وَيَتَغَنَّى بِمَدحِهِ، وَمَا نَجَا مِنَ الخُلُودِ الأَبَدِيِّ فِي النَّارِ، قَالَ ابنُ إِسحَاقَ: وَلَمَّا خَشِيَ أَبُو طَالِبٍ العَرَبَ أَن يؤذوه، قَالَ قَصِيدَتَهُ الَّتِي تَعَوَّذَ فِيهَا بِحَرَمِ مَكَّةَ، وَبِمَكَانِهَا مِنهَا، وَتَوَدَّدَ فِيهَا أَشرَافَ قَومِهِ، وَهُوَ عَلَى ذَلِكَ يُخبِرُهُم وَغَيرَهُم فِي شِعرِهِ أَنَّهُ غَيرُ مُسلِمٍ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَلَا تَارِكُهِ لِشَيءٍ أَبَدًا حَتَّى يَهلِكَ دُونَهُ، فَقَالَ:
وَلَمَّا رَأَيتُ القَومَ لَا وُدَّ فِيهِمُ … وَقَد قَطَّعُوا كُلَّ العُرَى وَالوَسَائِلِ
وَقَد صَارَحُونَا بِالعَدَاوَةِ وَالأَذَى … وَقَد طَاوَعُوا أَمرَ العَدُوِّ المُزَايِلِ
وَأَحضَرتُ عِندَ البَيتِ رَهطِي وَإِخوَتِي … وَأَمسَكتُ مِن أَثوَابِهِ بِالوَصَائِلِ
أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مِن كُلِّ طَاعِنٍ … عَلَينَا بِسُوءٍ أَو مُلِحٍّ بِبَاطِلِ
وَبِالبَيتِ حَقِّ البَيتِ مِن بَطنِ مَكَّةٍ …. وَبِاللهِ إِنَّ اللهَ لَيسَ بِغَافِلِ
وَبِالحَجَرِ المُسوَدِّ إِذ يَمسَحُونَهُ …. إِذَا اكتَنَفُوهُ بِالضُّحَى وَالأَصَائِلِ
وَمَوطِئِ إِبرَاهِيمَ فِي الصَّخرِ رَطبَةً …. عَلَى قَدَمَيهِ حَافِيًا غَيرَ نَاعِلِ
وَمَن حَجَّ بَيتَ اللهِ مِن كُلِّ رَاكِبٍ …. وَمِن كُلِّ ذِي نَذرٍ وَمِن كُلِّ رَاجِلِ
فَهَل بَعدَ هَذَا مِن مُعَاذٍ لِعَائِذٍ … وَهَل مِن مُعِيذٍ يَتَّقِي اللهَ عَاذِلِ
كَذَبتُم وَبَيتِ اللهِ نَترُكَ مَكَّةً … وَنَظعَنُ إِلَّا أَمرُكُم فِي بَلَابِلِ
كَذَبتُم وَبَيتِ اللَّهِ نُبزَى مُحَمَّدًا -أَي نُسَلِّمُهُ لَكُم- … وَلَمَّا نُطَاعِن دُونَهُ وَنُنَاضِلِ
وَنُسلِمُهُ حَتَّى نُصَرَّعَ حَولَهُ … وَنَذهَلَ عَن أَبنَائِنَا وَالحَلَائِلِ
وَأَبيَضَ يُستَسقَى الغَمَامُ بِوَجهِهِ … ثِمَالَ اليَتَامَى عِصمَةً لِلأَرَامِلِ
يَلُوذُ بِهِ الهُلَّاكُ مِن آلِ هَاشِمٍ…. فَهُم عِندَهُ فِي رَحمَةٍ وَفَوَاضِلِ
وَنَحنُ الصَّمِيمُ مِن ذُؤَابَةِ هَاشِمٍ … وَآلِ قُصَيٍّ فِي الخُطُوبِ الأَوَائِلِ
لَعَمرِي لَقَد كُلِّفتُ وَجدًا بِأَحمَدٍ … وَإِخوَتِهِ دَأبَ المُحِبِّ المُوَاصِلِ
فَمَن مِثلُهُ فِي النَّاسِ أَيُّ مُؤَمَّلٍ … إِذَا قَاسَهُ الحُكَّامُ عِندَ التَّفَاضُلِ
حَلِيمٌ رَشِيدٌ عَادِلٌ غَيرُ طَائِشٍ … يُوَالِي إِلَهًا لَيسَ عَنهُ بِغَافِلِ
كَرِيمُ المَسَاعِي مَاجِدٌ وَابنُ مَاجِدٍ … لَهُ إِرثُ مَجدٍ ثَابِتٍ غَيرِ نَاصِلِ
وَأَيَّدَهُ رَبُّ العِبَادِ بِنَصرِهِ … وَأَظهَرَ دِينًا حَقُّهُ غَيرُ زَائِلِ
فَوَاللَّهِ لَولَا أَن أَجِيءَ بِسُبَّةٍ … تُجَرُّ عَلَى أَشيَاخِنَا فِي المَحَافِلِ
لَكُنَّا اتَّبَعنَاهُ عَلَى كُلِّ حَالَةٍ … مِنَ الدَّهرِ جِدًّا غَيرَ قَولِ التَّهَازُلِ
لَقَد عَلِمُوا أَنَّ ابنَنَا لَا مُكَذَّبٌ … لَدَينَا وَلَا يُعنَى بِقَولِ الأَبَاطِلِ
فَأَصبَحَ فِينَا أَحمَدٌ فِي أَرُومَةٍ -أَي فِي حِفظٍ- … تُقَصِّرُ عَنهَا سُورَةُ المُتَطَاوِلِ
حَدِبتُ بِنَفسِي دُونَهُ وَحَمَيتُهُ … وَدَافَعتُ عَنهُ بِالذَّرَا وَالكَلَاكِلِ.
وَرَوَى الفِريَابِيُّ فِي صِفَةِ النِّفَاقِ وَذَمِّ المُنَافِقِينَ أَنَّ يَزِيدَ بنَ عَمِيرَةَ، وَكَانَ مِن أَصحَابِ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، قَالَ: كَانَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ لَا يَجلِسُ مَجلِسًا لِلذِّكرِ إِلَّا قَالَ حِينَ يَجلِسُ: اللهُ حَكَمٌ قِسطٌ، وَتَبَارَكَ اسمُهُ، هَلَكَ المُرتَابُونَ. وَقَالَ مُعَاذُ بنُ جَبَلٍ يَومًا: إِنَّ مِن وَرَائِكُم فِتَنًا يَكثُرُ فِيهَا المَالُ، وَيُفتَحُ فِيهِ القُرآنُ حَتَّى يَأخُذَهُ المُؤمِنُ وَالمُنَافِقُ، وَالرَّجُلُ وَالمَرأَةُ، وَالصَّغِيرُ وَالكَبِيرُ، وَالحُرُّ وَالعَبدُ. فَيُوشِكُ قَائِلًا أَن يَقُولَ: مَا لِلنَّاسِ لَا يَتبَعُونِي وَقَد قَرَأتُ القُرآنَ؟ مَا هُم بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى ابتَدَعَ لَهُم غَيرَهُ. فَإِيَّاكُم وَمَا ابتَدَعَ، فَإِنَّ مَا ابتَدَعَ ضَلَالَةٌ. وَأُنذِرُكُم زَيغَةَ الحَكِيمِ، فَإِنَّ الشَّيطَانَ قَد يَقُولُ كَلِمَةَ الضَّلَالَةِ عَلَى لِسَانِ الحَكِيمِ، وَقَد يَقُولُ المُنَافِقُ كَلِمَةَ الحَقِّ. اهـ وَقَد رُوِيَ أَيضًا أَنَّ الحَسَنَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا النَّاسُ بَينَ ثَلَاثَةِ نَفَرٍ: مُؤمِنٌ وَمُنَافِقٌ وَكَافِرٌ. فَأَمَّا المُؤمِنُ فَعَامِلٌ بِطَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَمَّا الكَافِرُ فَقَد أَذَلَّهُ اللهُ تَعَالَى كَمَا رَأَيتُم، وَأَمَّا المُنَافِقُ فَهَهُنَا وَهَهُنَا، فِي الحُجَرِ وَالبُيُوتِ وَالطُّرُقِ، نَعُوذُ بِاللهِ. وَاللهِ مَا عَرَفُوا رَبَّهُم، بَل عَرَفُوا إِنكَارَهُم لِرَبِّهِم بِأَعمَالِهِمُ الخَبِيثَةِ. ظَهَرَ الجَفَا، وَقَلَّ العِلمُ، وَتُرِكَتِ السُّنَّةُ، إِنَّا لِلهِ وَإِنَّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ. حَيَارَى سُكَارَى، لَيسُوا بِيَهُودَ وَلَا نَصَارَى وَلَا مَجُوسَ. وَقَالَ: إِنَّ المُؤمِنَ لَم يَأخُذ دِينَهُ عَنِ النَّاسِ، وَلَكِن أَتَاهُ مِن قِبَلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَخَذَهُ، وَإِنَّ المُنَافِقَ أَعطَى النَّاسَ لِسَانَهُ وَمَنَعَ اللهَ قَلبَهُ وَعَمَلَهُ. فَحَدَثَانِ أُحدِثَا فِي الإِسلَامِ: رَجُلٌ ذُو رَأيِ سَوءٍ زَعَمَ أَنَّ الجَنَّةَ لِمَن رَأَى مِثلَ رَأيِهِ، فَسَلَّ سَيفَهُ وَسَفَكَ دِمَاءَ المُسلِمِينَ وَاستَحَلَّ حُرمَتَهُم؛ وَمُترَفٌ يَعبُدُ الدُّنيَا، لَهَا يَغضَبُ، وَعَلَيهَا يُقَاتِلُ، وَلَهَا يَطلُبُ. وَقَالَ: سُبحَانَ اللهِ! مَا لَقِيَت هَذِهِ الأُمَّةُ مِن مُنَافِقٍ قَهَرَهَا وَاستَأثَرَ عَلَيهَا، وَمَارِقٍ مَرَقَ مِنَ الدِّينِ فَخَرَجَ عَلَيهَا! صِنفَانِ خَبِيثَانِ قَد غَمَّا كُلَّ مُسلِمٍ. يَا ابنَ آدَمَ، دِينَكَ دِينَكَ، فَإِنَّمَا هُوَ لَحمُكَ وَدَمُكَ، فَإِن تَسلَم بِهَا فَيَا لَهَا مِن رَاحَةٍ وَيَا لَهَا مِن نِعمَةٍ، وَإِن تَكُنِ الأُخرَى فَنَعُوذُ بِاللهِ، فَإِنَّمَا هِيَ نَارٌ لَا تُطفَأُ، وَحَجَرٌ لَا يَبرُدُ، وَنَفسٌ لَا تَمُوتُ. اهـ.
