الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي أَودَعَ الأَمَانَةَ فِي جُذُورِ القُلُوبِ، وَجَعَلَ رِعَايَتَهَا مِن عَلَامَاتِ الإِيمَانِ المَطلُوبِ، الوَاحِدِ فِي ذَاتِهِ فَلَا قَسِيمَ لَهُ، الأَحَدِ فِي صِفَاتِهِ فَلَا شَبِيهَ لَهُ، المُتَفَرِّدِ بِأَفعَالِهِ فَلَا شَرِيكَ لَهُ. لَا تَبلُغُهُ الأَوهَامُ، وَلَا تُكَيِّفُهُ الأَفهَامُ، وَلَا يُشبِهُ شَيئًا مِنَ الأَنَامِ؛ الحَيِّ الَّذِي لَا يَعرِضُ لَهُ سَهوٌ وَلَا مَنَامٌ. ﴿لَا يُسأَلُ عَمَّا يَفعَلُ وَهُم يُسأَلُونَ﴾. عَرَضَ الأَمَانَةَ عَلَى عِظَامِ الأَكوَانِ فَأَشفَقنَ مِن ثِقَلِهَا، وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ فَكَانَ بَينَ قَائِمٍ بِحَقِّهَا وَمُفَرِّطٍ فِي أَدَائِهَا. وَأَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةً تَحفَظُ عَلَى القَلبِ أَمَانَتَهُ، وَتَصُونُ مِنَ الزَّوَالِ دِيَانَتَهُ. وَأَشهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، الَّذِي سَمَّاهُ قَومُهُ الأَمِينَ قَبلَ أَن يُبعَثَ، وَأَدَّى أَمَانَةَ الرِّسَالَةِ حِينَ بُعِثَ، وَأَنبَأَ بِمَا يَكُونُ مِن بَعدِهِ، فَوَقَعَ عَلَى وَفقِ خَبَرِهِ وَوَعدِهِ. وَرَضِيَ اللَّهُ عَن صَحَابَتِهِ الأُمَنَاءِ وَآلِ بَيتِهِ الأَوفِيَاءِ، الَّذِينَ حَمَلُوا الدِّينَ بِصِدقٍ وَوَفَاءٍ، أَمَّا بَعدُ:
فَإِنَّ حَدِيثَنَا الَّذِي نَشرَحُهُ اليَومَ مِن أَعلَامِ النُّبُوَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَأَخبَارِهَا الصَّادِقَةِ السَّائِرَةِ؛ حَدَّثَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِأَمرَينِ: نُزُولِ الأَمَانَةِ فِي أُصُولِ القُلُوبِ، ثُمَّ رَفعِهَا مِنهَا شَيئًا بَعدَ شَيءٍ، حَتَّى لَا يَبقَى مِنهَا إِلَّا أَثَرٌ قَلِيلٌ، إِلَى أَن تَزُولَ مِن بَينِ النَّاسِ، وَقَد أَورَدَهُ الإِمَامُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي «بَابِ الأَمرِ بِأَدَاءِ الأَمَانَةِ»، لِيُنَبِّهَ عَلَى أَنَّ ذَهَابَهَا مِن عَلَامَاتِ آخِرِ الزَّمَانِ، وَأَنَّ حِفظَهَا مِن شُعَبِ الإِيمَانِ. فَإِذَا عَرَفَ العَبدُ أَنَّهَا تُرفَعُ، حَرَصَ عَلَى أَن يَكُونَ مِمَّن تَبقَى فِيهِ، وَإِذَا عَلِمَ أَنَّهَا تُقبَضُ مِنَ القَلبِ وَصَاحِبُهُ نَائِمٌ، انتَبَهَ وَثَبَتَ عَلَيهَا. قَالَ الحَافِظُ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
وَعَن حُذَيفَةَ بنِ اليَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ حَدِيثَينِ قَد رَأَيتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنتَظِرُ الآخَرَ: حَدَّثَنَا أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَت فِي جَذرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ القُرآنُ فَعَلِمُوا مِنَ القُرآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثَنَا عَن رَفعِ الأَمَانَةِ، فَقَالَ: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّومَةَ فَتُقبَضُ الأَمَانَةُ مِن قَلبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثلَ الوَكتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّومَةَ فَتُقبَضُ الأَمَانَةُ مِن قَلبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثلَ أَثَرِ المَجلِ، كَجَمرٍ دَحرَجتَهُ عَلَى رِجلِكَ فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنتَبرًا وَلَيسَ فِيهِ شَيءٌ». ثُمَّ أَخَذَ حَصَاةً فَدَحرَجَهُ عَلَى رِجلِهِ «فَيُصبحُ النَّاسُ يَتَبَايعُونَ، فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجلَدَهُ! مَا أَظرَفَهُ! مَا أَعقَلَهُ! وَمَا فِي قَلبِهِ مِثقَالُ حَبَّةٍ مِن خَردَلٍ مِن إِيمَانٍ». وَلَقَد أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيُّكُم بَايَعتُ: لَئِن كَانَ مُسلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَليَّ دِينُهُ، وَإِن كَانَ نَصرَانِيًّا أَو يَهُودِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، وَأَمَّا اليَومَ فَمَا كُنتُ أُبَايعُ مِنكُم إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قَولُهُ: «جَذرِ» بِفَتحِ الجِيمِ وَإِسكَانِ الذَّالِ المُعجَمَةِ: وَهُوَ أَصلُ الشَّيءِ. وَ«الوَكتُ» بِالتَّاءِ المُثَنَّاةِ مِن فَوقٍ: الأَثَرُ اليَسِيرُ. وَ«المَجلُ» بِفَتحِ المِيمِ وَإِسكَانِ الجِيمِ: وَهُوَ تَنَفُّطٌ فِي اليَدِ وَنَحوِهَا مِن أَثَرِ عَمَلٍ وَغَيرِهِ. قَولُهُ: «مُنتَبرًا»: مُرتَفِعًا. قَولُهُ: «سَاعِيهِ»: الوَالِي عَلَيهِ.
الشَّرحُ
وَعَن حُذَيفَةَ بنِ اليَمَانِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ
تَكَلَّمنَا فِي تَرجَمَتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، وَقُلنَا: إِنَّهُ صَاحِبُ سِرِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَد أَسَرَّ إِلَيهِ أَسمَاءَ المُنَافِقِينَ، وَضَبَطَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الفِتَنَ الكَائِنَةَ فِي الأُمَّةِ. فَنَقَلَ حُذَيفَةُ شَيئًا مِنهَا. وَهَذَا الحَدِيثُ مِن جُملَةِ مَا أَخبَرَ بِهِ حُذَيفَةُ رَضِيَ اللهُ عَنهُ.
وَسَأَلَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: «أَفِي عُمَّالِي أَحَدٌ مِنَ المُنَافِقِينَ؟» قَالَ: «نَعَم، وَاحِدٌ». قَالَ: «مَن هُوَ؟» قَالَ: «لَا أَذكُرُهُ». قَالَ حُذَيفَةُ: فَعَزَلَهُ، كَأَنَّمَا دُلَّ عَلَيهِ.
وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنهُ إِذَا مَاتَ مَيِّتٌ يَسأَلُ عَن حُذَيفَةَ، فَإِن حَضَرَ الصَّلَاةَ عَلَيهِ صَلَّى عَلَيهِ عُمَرُ، وَإِن لَم يَحضُر حُذَيفَةُ الصَّلَاةَ عَلَيهِ لَم يَحضُر عُمَرُ.
وَسُئِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عَن حُذَيفَةَ فَقَالَ: «عَلِمَ المُنَافِقِينَ، وَسَأَلَ عَنِ المُعضِلَاتِ؛ فَإِن تَسأَلُوهُ تَجِدُوهُ بِهَا عَالِمًا».اهـ.
قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ حَدِيثَينِ
مَعنَاهُ حَدَّثَنَا حَدِيثَينِ أَسَاسِيَّينِ فِي الأَمَانَةِ، وَإِلَّا فَرِوَايَاتُ حُذَيفَةَ مِن أَحَادِيثِ النَّبِيِّ ﷺ كَثِيرَةٌ فِي الصَّحِيحَينِ وَغَيرِهِمَا.
قَد رَأَيتُ أَحَدَهُمَا
وَهُوَ حَدِيثُ نُزُولِ الأَمَانَةِ.
وَأَنَا أَنتَظِرُ الآخَرَ
وَهُوَ حَدِيثُ رَفعِ الأَمَانَةِ.
وَعَنَى بِالحَدِيثَينِ قَولَهُ: «حَدَّثَنَا أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَت فِي جَذرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ»، وَالثَّانِي قَولُهُ: «ثُمَّ حَدَّثَنَا عَن رَفعِ الأَمَانَةِ».
فَهَذَا هُوَ الحَدِيثُ الثَّانِي الَّذِي ذَكَرَ حُذَيفَةُ أَنَّهُ يَنتَظِرُهُ، وَهُوَ رَفعُ الأَمَانَةِ أَصلًا، حَتَّى لَا يَبقَى مَن يُوصَفُ بِالأَمَانَةِ إِلَّا النَّادِرَ.
معنى الأمانة، ونزولها في أصل القلوب، وتعلُّمها من القرآن والسنة
وَقَبلَ شَرحِ أَلفَاظِ الحَدِيثِ أَتَكَلَّمُ فِي مَعنَاهُ بِالإِجمَالِ، ثُمَّ أَتَكَلَّمُ فِي مَعَانِي أَلفَاظِهِ؛ حَتَّى نَعرِفَ مَا المَعنِيُّ مِنهُ، وَمَاذَا أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذَا الكَلَامِ الشَّرِيفِ.
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرحِهِ لِصَحِيحِ مُسلِمٍ: قَالَ صَاحِبُ التَّحرِيرِ: مَعنَى الحَدِيثِ أَنَّ الأَمَانَةَ تَزُولُ عَنِ القُلُوبِ شَيئًا فَشَيئًا، فَإِذَا زَالَ أَوَّلُ جُزءٍ مِنهَا زَالَ نُورُهَا، وَخَلَفَتهُ ظُلمَةٌ كَالوَكتِ، وَهُوَ اعتِرَاضُ لَونٍ مُخَالِفٍ لِلَّونِ الَّذِي قَبلَهُ، فَإِذَا زَالَ شَيءٌ آخَرُ صَارَ كَالمَجلِ، وَهُوَ أَثَرٌ مُحكَمٌ لَا يَكَادُ يَزُولُ إِلَّا بَعدَ مُدَّةٍ، وَهَذِهِ الظُّلمَةُ فَوقَ الَّتِي قَبلَهَا. ثُمَّ شَبَّهَ زَوَالَ ذَلِكَ النُّورِ، بَعدَ وُقُوعِهِ فِي القَلبِ، وَخُرُوجِهِ بَعدَ استِقرَارِهِ فِيهِ، وَاعتِقَابِ الظُّلمَةِ إِيَّاهُ، بِجَمرٍ يُدَحرِجُهُ عَلَى رِجلِهِ حَتَّى يُؤَثِّرَ فِيهَا، ثُمَّ يَزُولُ الجَمرُ وَيَبقَى التَّنَفُّطُ. وَأَخذُهُ الحَصَاةَ وَدَحرَجَتُهُ إِيَّاهَا، أَرَادَ بِهَا زِيَادَةَ البَيَانِ وَإِيضَاحَ المَذكُورِ، وَاللهُ أَعلَمُ. اهـ.
إِذًا فَمَعنَى الحَدِيثِ: بَيَانُ الأَصلِ، وَهُوَ أَنَّ الأَمَانَةَ جَعَلَهَا اللهُ بَينَ البَشَرِ، إِلَى أَن تَخِفَّ شَيئًا فَشَيئًا حَتَّى تَزُولَ وَتَرتَفِعَ بَينَ النَّاسِ. وَهَذَا مِثَالٌ ضَرَبَهُ النَّبِيُّ لِقِلَّةِ الأَمَانَةِ، وَكَيفَ تَزُولُ مِن بَينِ النَّاسِ، وَهَذَا المِثَالُ لِلتَّحذِيرِ مِنِ انعِدَامِهَا وَخُطُورَةِ هَذَا، وَتَذكِيرٍ بِالرُّجُوعِ إِلَى الأَصلِ وَالثَّبَاتِ عَلَى الأَمَانَةِ.
حَدَّثَنَا أَنَّ الأَمَانَةَ
هِيَ فِي الأَصلِ ضِدُّ الخِيَانَةِ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ المُرَادَ بِهَا التَّكلِيفُ الَّذِي كَلَّفَ اللهُ تَعَالَى بِهِ عِبَادَهُ، وَالعَهدُ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيهِم.
قَالَ الإِمَامُ أَبُو الحَسَنِ الوَاحِدِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي قَولِ اللهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَالجِبَالِ﴾ [سورة الأحزاب: 72]: قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا: هِيَ الفَرَائِضُ الَّتِي افتَرَضَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَى العِبَادِ. وَقَالَ الحَسَنُ: هُوَ الدِّينُ، وَالدِّينُ كُلُّهُ أَمَانَةٌ.
وَقَالَ أَبُو العَالِيَةِ: الأَمَانَةُ مَا أُمِرُوا بِهِ وَمَا نُهُوا عَنهُ. وَقِيلَ: الأَمَانَةُ الطَّاعَةُ.
قَالَ الوَاحِدِيُّ: وَهَذَا قَولُ أَكثَرِ المُفَسِّرِينَ. قَالَ: فَالأَمَانَةُ فِي قَولِ جَمِيعِهِمُ الطَّاعَةُ وَالفَرَائِضُ الَّتِي يَتَعَلَّقُ بِأَدَائِهَا الثَّوَابُ، وَبِتَضيِيعِهَا العِقَابُ، وَاللهُ أَعلَمُ.
وَقَالَ صَاحِبُ التَّحرِيرِ: الأَمَانَةُ فِي الحَدِيثِ هِيَ الأَمَانَةُ المَذكُورَةُ فِي قَولِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ﴾ [سورة الأحزاب:72]، وَهِيَ عَينُ الإِيمَانِ، فَإِذَا استَمكَنَتِ الأَمَانَةُ مِن قَلبِ العَبدِ قَامَ حِينَئِذٍ بِأَدَاءِ التَّكَالِيفِ، وَاغتَنَمَ مَا يَرِدُ عَلَيهِ مِنهَا، وَجَدَّ فِي إِقَامَتِهَا. فَالظَّاهِرُ أَنَّ المُرَادَ بِهَا: التَّكلِيفُ الَّذِي كَلَّفَ اللهُ بِهِ عِبَادَهُ، وَالعَهدُ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيهِم.
نَزَلَت
بِالفِطرَةِ.
فِي جَذرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ
أَي فِي أَصلِهَا، فَالجَذرُ، بِفَتحِ الجِيمِ وَكَسرِهَا، الأَصلُ فِي كُلِّ شَيءٍ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلبُخَارِيِّ: «أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَت مِنَ السَّمَاءِ فِي جَذرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ».اهـ
أَي فِي أَصلِ قُلُوبِ المُؤمِنِينَ، حَتَّى صَارَت طَبِيعَةً فُطِرُوا عَلَيهَا، أَي: أَصلِ قُلُوبِهِم.
وَقِيلَ: جَذرُ كُلِّ شَيءٍ أَصلُهُ، أَي: إِنَّ الأَمَانَةَ أَوَّلَ مَا نَزَلَت فِي قُلُوبِ رِجَالِ اللَّهِ وَاستَولَت عَلَيهَا، فَكَانَت هِيَ البَاعِثَةَ عَلَى الأَخذِ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَهَذَا هُوَ المَعنَى.
وَأَعظَمُ النَّاسِ أَمَانَةً هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ القَاضِي عِيَاضٌ فِي الشِّفَا: فَأَمَّا عَدلُهُ ﷺ، وَأَمَانَتُهُ، وَعِفَّتُهُ، وَصِدقُ لَهجَتِهِ، فَكَانَ ﷺ آمَنَ النَّاسِ، وَأَعدَلَ النَّاسِ، وَأَعَفَّ النَّاسِ، وَأَصدَقَهُم لَهجَةً مُنذُ كَانَ، اعتَرَفَ لَهُ بِذَلِكَ مُحَادُّوهُ وَعِدَاهُ. وَكَانَ يُسَمَّى قَبلَ نُبُوَّتِهِ «الأَمِينَ». وَقَالَ ابنُ إِسحَاقَ: كَانَ يُسَمَّى الأَمِينَ، بِمَا جَمَعَ اللَّهُ فِيهِ مِنَ الأَخلَاقِ الصَّالِحَةِ.
وَلَمَّا اختَلَفَت قُرَيشٌ وَتَحَازَبَت عِندَ بِنَاءِ الكَعبَةِ فِيمَن يَضَعُ الحَجَرَ، حَكَّمُوا أَوَّلَ دَاخِلٍ عَلَيهِم، فَإِذَا بِالنَّبِيِّ ﷺ دَاخِلٌ ــ وَذَلِكَ قَبلَ نُبُوَّتِهِ ــ فَقَالُوا: هَذَا مُحَمَّدٌ، هَذَا الأَمِينُ، قَد رَضِينَاهُ بِهِ.
وَعَنِ الرَّبِيعِ بنِ خُثَيمٍ: كَانَ يَتَحَاكَمُ النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الجَاهِلِيَّةِ قَبلَ الإِسلَامِ.
وَقَالَ ﷺ: «وَاللهِ إِنِّي لَأَمِينٌ فِي السَّمَاءِ، أَمِينٌ فِي الأَرضِ». أَخرَجَهُ ابنُ أَبِي شَيبَةَ.
وَعَن عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: أَنَّ أَبَا جَهلٍ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّا لَا نُكَذِّبُكَ، وَلَكِن نُكَذِّبُ بِمَا جِئتَ بِهِ، فَأَنزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّهُم لَا يُكَذِّبُونَكَ﴾ [سورة الأنعام: ٣٣] الآيَةَ.
وَرَوَى غَيرُهُ: لَا نُكَذِّبُكَ، وَمَا أَنتَ فِينَا بِمُكَذَّبٍ.
وَقَالَ النَّضرُ بنُ الحَارِثِ لِقُرَيشٍ: قَد كَانَ مُحَمَّدٌ فِيكُم غُلَامًا حَدَثًا، أَرضَاكُم فِيكُم، وَأَصدَقَكُم حَدِيثًا، وَأَعظَمَكُم أَمَانَةً، حَتَّى إِذَا رَأَيتُم فِي صُدغَيهِ الشَّيبَ، وَجَاءَكُم بِمَا جَاءَكُم بِهِ قُلتُم: سَاحِرٌ! لَا وَاللَّهِ مَا هُوَ بِسَاحِرٍ.
الأَمَانَاتُ جَمعُ أَمَانَةٍ فَالقَلِيلُ وَالكَثيرُ الَّذي اؤتُمِنتَ عَليهِ يَنبَغي أَن تُحَافِظَ عَليهِ لأَنَّهُ أَمَانَةٌ عَندَكَ وَيَنبَغِي أَن تُؤدِيَهُ لِمَن ائتَمَنَكَ عَليهِ غَيرَ مَنقُوصٍ غَيرَ مَنقُوصٍ وَهَذا مَعنى كَونِكَ أَمِينًا وَهذا مَعنى مَا أَمَرَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِن تَأدِيَةِ الأَمَانَاتِ إلى أَهلِهَا أَي إلى أًصحَابِهَا، وُجِدَ فِي هذهِ وَللهِ الحَمدُ فِي زَمَانِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مَنِ استَعَارَ فِي بَلَدٍ سَافَرَ إليهَا استَعَارَ إبرَةً وَكَم قِيمَةُ الإبرَةِ؟ يَعني فِي زَمَانِنَا الصَّعبِ بالدولار أَلفَينِ وَأربَعِمائة وَأَلفَينِ وَخَمسِمائة سِعرُ الإبرَةِ كَم؟ شَيءٌ قَليلٌ جِدًّا، هذا الرَّجُلُ استَعَارَ إبرَةً مِن شَخصٍ لِيَخِيطَ ثَوبَهُ ثُمَّ نَسِيَ الإبرَةَ مَعَهُ بَينَ مَتَاعِهِ وَرَجَعَ إلى بَلَدِهِ وَبَينَ بَلَدِهِ وَبَلَدِ سَفَرِهِ مَسَافَةٌ طَويلَةٌ حِينَ وَصَلَ إلى أَهلِهِ رَأى هذهِ الإبرَةَ فَمَا كَانَ مِنهُ إلَّا أَن أَنشَأَ سَفَرًا مِن جَدِيدٍ أَنشَأَ السَّفَرَ مِن بَلَدِهِ إلى بَلَدِ مَنِ استَعَارَ مِنهُ الإبرَةَ لِيَرُدَّهَا لَهُ بِمَا أَنَّهَا عَارِيَةٌ شَيءٌ استَعَارَهُ مِن مَالِكِهِ يَنبَغِي أَن يُؤدِّيَهُ لِمَنِ ائتَمَنَهُ عَليهَا، الأَمَانَةُ يا أَحبَابَنَا في المُسلِمِينَ الأَمَانَةُ فِي المُؤمِنينَ وَإن ضَعُفَت فِي زَمَانِنَا هذا الَّذي نَحنُ فِيهِ، فَإنَّ نَبِيَّنَا عَليهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ أَخبَرَنَا أَنَّ أَوَّلَ مَا يُفقَدُ فِي هذهِ الأُمَّةِ الأَمَانَةُ أَوَّلُ مَا تَفقِدُونَ الأَمَانَةُ يَعني تَضعُفُ وَتَقِلُّ فِي النَّاسِ كَثِيرًا وَجَاءَ فِي الحَدِيثِ أَيضًا أَنَّهُ يَأتِي عَلى النَّاسِ زَمَانٌ يُقَالُ فِيهِ فِي بَلَدِ كَذا يُوجَدُ رَجُلٌ أَمِينٌ بَلدَةٌ فِيهَا الأَلافُ مِنَ البَشَرِ يُقَالُ فِيهَا رَجُلٌ أَمِينٌ لأَنَّ الأَمَانَةَ أَوَّلُ مَا يُفقَدُ ثُمَّ تَقِلُّ وَتَقِلُّ وَتَقِلُّ فِيمَا بَينَ النَّاسِ حَتَّى يُشَارَ للأَمِينِ بِالبَنَانِ بَينَ آلافِ النَّاسِ وَآلافِ الرِّجَالِ.
ثُمَّ نَزَلَ القُرآنُ
شِفَاءً مِن أَدوَاءِ الجَهلِ مُزِيحًا لِظُلَمِ الشُّبَهِ.
فَعَلِمُوا
أَي: بِنُورِ الإِيمَانِ.
مِنَ القُرآنِ
أَي عَلِمُوهَا مِنَ القُرآنِ بِآيَةِ: ﴿إِنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ﴾ [سورة الأحزاب: 72].اهـ.
وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ
أَي عَلِمُوهَا مِنَ السُّنَّةِ بِالحَدِيثِ المَذكُورِ، أَي: مِمَّا يَتَلَقَّونَ عَنهُ ﷺ، وَاجِبًا كَانَ أَو نَفلًا، حَرَامًا أَو مُبَاحًا، مَأخُوذًا مِنَ الكِتَابِ أَوِ الحَدِيثِ. وَالحَاصِلُ أَنَّ الأَمَانَةَ كَانَت لَهُم بِحَسَبِ الفِطرَةِ، وَحَصَلَت لَهُم أَيضًا بِطَرِيقِ الكَسبِ مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَعَرَفُوا الحَثَّ عَلَيهَا مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. اهـ.
قَالَ القَسطَلَّانِيُّ: وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُم كَانُوا يَتَعَلَّمُونَ القُرآنَ قَبلَ أَن يَتَعَلَّمُوا السُّنَّةَ الأَمَانَةَ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا، فَاجتَمَعَ لَهُمُ الطَّبعُ وَالشَّرعُ فِي حِفظِهَا.
ثُمَّ حَدَّثَنَا
هُوَ الحَدِيثُ الثَّانِي كَمَا تَقَدَّمَ.
عَن رَفعِ الأَمَانَةِ
أَي بِرَفعِهَا مِن بَينِ النَّاسِ. وَالمُرَادُ بِرَفعِهَا إِذهَابُهَا بِحَيثُ يَكُونُ الأَمِينُ مَعدُومًا أَو شِبهَ المَعدُومِ؛ أَي عَن ذَهَابِهَا أَصلًا، حَتَّى لَا يَبقَى مَن يُوصَفُ بِالأَمَانَةِ. وَهَذَا هُوَ الحَدِيثُ الثَّانِي الَّذِي ذَكَرَ حُذَيفَةُ أَنَّهُ يَنتَظِرُهُ، وَهَذَا سَيَكُونُ بَعدَ عَصرِهِ فِي عَصرِ أَصحَابِهِ.
فَقَالَ: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّومَةَ
وَهِيَ المَرَّةُ مِنَ النَّومِ، وَهِيَ إِمَّا عَلَى حَقِيقَتِهَا، فَمَا بَعدَهُ أَمرٌ اضطِرَارِيٌّ، وَأَمَّا النَّومَةُ كِنَايَةٌ عَنِ الغَفلَةِ المُوجِبَةِ لِارتِكَابِ السَّيِّئَةِ البَاعِثَةِ عَلَى نَقصِ الأَمَانَةِ وَنَقصِ الإِيمَانِ.
فَتُقبَضُ الأَمَانَةُ
أَي: بَعضُهَا، كَمَا يَدُلُّ عَلَيهِ مَا بَعدَهُ، وَالمَعنَى: يُقبَضُ بَعضُ ثَمَرَةِ الإِيمَانِ.
مِن قَلبِهِ
لِسُوءِ فِعلٍ مِنهُ تَسَبَّبَ عَنهُ ذَلِكَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَومٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِم﴾ [سورة الرعد: 11]، وَيُحتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ لِانتِهَاءِ مُدَّتِهَا بَينَ النَّاسِ.
فَيَظَلُّ
أَي: فَيَصِيرُ.
أَثَرُهَا
أَي يَصِيرُ أَثَرُ الأَمَانَةِ، وَهُوَ ثَمَرَةُ الإِيمَانِ.
وَأَصلُ «ظَلَّ»: مَا عُمِلَ بِالنَّهَارِ، ثُمَّ أُطلِقَ عَلَى كُلِّ وَقتٍ، وَهِيَ هُنَا عَلَى بَابِهَا؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ الحَالَةَ الَّتِي تَكُونُ بَعدَ النَّومِ، وَهِيَ غَالِبًا تَقَعُ عِندَ الصُّبحِ.
وَالمَعنَى أَنَّ الأَمَانَةَ تَذهَبُ حَتَّى لَا يَبقَى مِنهَا إِلَّا الأَثَرُ المَوصُوفُ فِي الحَدِيثِ.
مِثلَ الوَكتِ
الوَكتُ، بِفَتحِ الوَاوِ وَسُكُونِ الكَافِ بَعدَهَا مُثَنَّاةٌ: أَثَرُ النَّارِ وَنَحوُهُ، وَهُوَ سَوَادٌ فِي اللَّونِ، هُوَ سَوَادٌ يَسِيرٌ. وَقِيلَ: هُوَ لَونٌ يَحدُثُ مُخَالِفٌ لِلَّونِ الَّذِي كَانَ قَبلَهُ.
ثُمَّ يَنَامُ النَّومَةَ
أَيِ النَّومَةَ الأُخرَى.
فَتُقبَضُ الأَمَانَةُ
أَيِ الأَمَانَةُ أَي بَعضُ مَا بَقِيَ مِنهَا.
مِن قَلبِهِ
أَي يُقبَضُ أَثَرُهَا التَّامُّ المُشبَّهُ بِالوَكتِ مِن قَلبِهِ.
فَيَظَلُّ أَثَرُهَا
أي أثرها الباقي.
مِثلَ أَثَرِ المَجلِ
المَجلُ: هُوَ أَثَرُ العَمَلِ فِي الكَفِّ، بِفَتحِ المِيمِ، وَإِسكَانِ الجِيمِ وَفَتحِهَا، لُغَتَانِ، وَالمَشهُورُ الإِسكَانُ. قَالَ أَهلُ اللُّغَةِ وَالغَرِيبِ: المَجلُ هُوَ التَّنَفُّطُ الَّذِي يَصِيرُ فِي اليَدِ مِنَ العَمَلِ بِفَأسٍ أَو نَحوِهَا، وَيَصِيرُ كَالقُبَّةِ فِيهِ مَاءٌ قَلِيلٌ؛ أَي مِثلُ الدُّمَّلِ.
كَـ
أَي إِنَّ المَجلَ كَأَثَرِ.
جَمرٍ
أَي: لَهُ تَأثِيرٌ كَتَأثِيرِ جَمرٍ. وَقِيلَ: أَي: يَكُونُ أَثَرُهَا فِي القَلبِ كَأَثَرِ جَمرٍ، أَو هُوَ، يَعنِي أَثَرَ المَجلِ، كَجَمرٍ.
دَحرَجتَهُ
أَي: قَلَّبتَهُ وَدَوَّرتَهُ.
عَلَى رِجلِكَ فَنَفِطَ
أَي صَارَ مُنتَفِطًا، وَهُوَ المُنتَبِرُ، يُقَالُ: انتَبَرَ الجَرحُ وَانتَفَطَ؛ إِذَا وَرِمَ وَامتَلَأَ مَاءً.
وَحَاصِلُ الخَبَرِ أَنَّهُ أَنذَرَ بِرَفعِ الأَمَانَةِ، وَأَنَّ المَوصُوفَ بِالأَمَانَةِ يُسلَبُهَا حَتَّى يَصِيرَ خَائِنًا بَعدَ أَن كَانَ أَمِينًا، وَهَذَا إِنَّمَا يَقَعُ عَلَى مَا هُوَ شَاهِدٌ لِمَن خَالَطَ أَهلَ الخِيَانَةِ، فَإِنَّهُ يَصِيرُ خَائِنًا؛ لِأَنَّ القَرِينَ يَقتَدِي بِقَرِينِهِ غَالِبًا.
وَقَالَ: «نَفِطَ»، وَلَم يَقُل: «نَفِطَت»، مَعَ أَنَّ الرِّجلَ مُؤَنَّثَةٌ؛ إِمَّا أَن يَكُونَ ذَكَّرَ «نَفِطَ» اتِّبَاعًا لِلَفظِ الرِّجلِ، وَإِمَّا أَن يَكُونَ إِتبَاعًا لِمَعنَى الرِّجلِ، وَهُوَ العُضوُ.
فَتَرَاهُ
أَي تَرَى المُنتَفِطَ.
مُنتَبرًا
أَي مُرتَفِعًا، وَأَصلُ هَذِهِ اللَّفظَةِ الِارتِفَاعُ، وَمِنهُ المِنبَرُ؛ لِارتِفَاعِهِ، وَارتِفَاعِ الخَطِيبِ عَلَيهِ. وَقِيلَ: أَي: مُنتَفِخًا، وَمِنهُ قَولُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ: إِيَّاكُم وَالتَّخَلُّلَ بِالقَصَبِ، فَإِنَّهُ الفَمُ يَنتَبِرُ مِنهُ؛ أَي: يَرِمُ وَيَنتَفِطُ. وَقِيلَ: مَعنَى هَذَا المَوضِعِ مِنَ الحَدِيثِ أَنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَيكَ أَنَّ الرَّجُلَ ذُو أَمَانَةٍ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ بِمَثَابَةِ نُقطَةٍ تَرَاهَا مُنتَفِطَةً مُرتَفِعَةً كَبِيرَةً لَا طَائِلَ تَحتَهَا. وَالفَرقُ بَينَ الوَكتِ وَالمَجلِ: أَنَّ الوَكتَ النُّقطَةُ فِي الشَّيءِ مِن غَيرِ لَونِهِ، وَالمَجلَ غِلَظُ الجِلدِ مِنَ العَمَلِ لَا غَيرَ، وَيَدُلُّ عَلَيهِ قَولُهُ: «فَتَرَاهُ مُنتَبِرًا».اهـ.
وَلَيسَ فِيهِ شَيءٌ».
أَي لَيسَ فِيهِ شَيءٌ صَالِحٌ، بَل فِيهِ مَاءٌ فَاسِدٌ.
وَالمَعنَى: يُرِيدُ أَنَّ الأَمَانَةَ تُرفَعُ عَنِ القُلُوبِ، عُقُوبَةً لِأَصحَابِهَا عَلَى مَا اجتَرَحُوا مِنَ الذُّنُوبِ، حَتَّى إِذَا استَيقَظُوا مِن مَنَامِهِم لَم يَجِدُوا قُلُوبَهُم عَلَى مَا كَانَت عَلَيهِ، وَيَبقَى فِيهِ أَثَرٌ، تَارَةً مِثلَ الوَكتِ، وَتَارَةً مِثلَ المَجلِ، وَهُوَ انتِفَاطُ اليَدِ مِنَ العَمَلِ، وَالمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا نَفسُ النَّفَطَةِ. وَهَذَا أَقَلُّ مِنَ المَرَّةِ الأُولَى؛ لِأَنَّهُ شَبَّهَهَا بِالمُجَوَّفِ، بِخِلَافِ المَرَّةِ الأُولَى، أَرَادَ بِهِ خُلُوَّ القَلبِ عَنِ الأَمَانَةِ مَعَ بَقَاءِ أَثَرِهَا مِن طَرِيقِ الحِسَابِ.
ثُمَّ
قَصَدَ بَيَانَ كَيفِيَّةِ دَحرَجَةِ الجَمرِ عَلَى الرِّجلِ وَتَنَفُّطِهَاَ مِنهُ فَـ.
أَخَذَ حَصَاةً فَدَحرَجَهُ عَلَى رِجلِهِ
أَي دَحرَجَ المَأخُوذَ. قَالَ النَّوَوِيُّ: هَكَذَا ضَبَطنَاهُ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، وَوَقَعَ فِي أَكثَرِ الأُصُولِ: «ثُمَّ أَخَذَ حَصَاةً فَدَحرَجَهُ»، بِإِفرَادِ لَفظِ الحَصَاةِ، وَهُوَ صَحِيحٌ أَيضًا، وَيَكُونُ مَعنَاهُ: دَحرَجَ ذَلِكَ المَأخُوذَ أَوِ الشَّيءَ، وَهُوَ الحَصَاةُ.
«فَيُصبحُ النَّاسُ
أَي: يَدخُلُونَ فِي الصَّبَاحِ أَو يَصِيرُونَ بَعدَ تِلكَ النَّومَةِ الَّتِي رُفِعَت فِيهَا الأَمَانَةُ.
يَتَبَايعُونَ
يَتَعَامَلُونَ فِيمَا بَينَهُم بِالبَيعِ وَالشِّرَاءِ؛ أَي يَتَبَايَعُونَ السِّلَعَ وَنَحوَهَا، بِأَن يَشتَرِيَهَا أَحَدُهُم مِنَ الآخَرِ؛ أَي: يَجرِي بَينَهُمُ التَّبَايُعُ، وَيَقَعُ عِندَهُمُ التَّعَاهُدُ.
فَلَا يَكَادُ
أَي لَا يُقَارِبُ.
أَحَدٌ
مِنهُم.
يُؤَدِّي الأَمَانَةَ
أَي لَا تَجِدُ مَن يَكُونُ قَرِيبًا مِنَ الأَمَانَةِ، فَضلًا عَن أَدَائِهَا بِالفِعلِ؛ لِأَنَّ مَن كَانَ مَوصُوفًا بِالأَمَانَةِ سُلِبَهَا حَتَّى صَارَ خَائِنًا، بَل يَظهَرُ مِن كُلِّ أَحَدٍ مِنهُمُ الخِيَانَةُ فِي المُبَايَعَةِ وَالمُوَاعَدَةِ وَالمُعَاهَدَةِ.
وَمِنَ المَعلُومِ أَنَّ حِفظَ الأَمَانَةِ أَثَرُ كَمَالِ الإِيمَانِ، فَإِذَا نَقَصَ الأَمَانَةُ نَقَصَ الإِيمَانُ، وَبَطَلَ كَمَالُ الإِيقَانِ، وَزَالَ الإِحسَانُ.
حَتَّى يُقَالَ:
لِقِلَّةِ هَذَا الوَصفِ وَشُهرَةِ مَا يَتَّصِفُ بِهِ، أَي: مِن قِلَّةِ الأَمَانَةِ فِي النَّاسِ.
إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا
أَي رَجُلًا ذَا أَمَانَةٍ، أَي: كَامِلَ الإِيمَانِ وَكَامِلَ الأَمَانَةِ.
حَتَّى يُقَالَ:
أَي: فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ.
لِلرَّجُلِ:
أَي: مِن أَهلِ الدُّنيَا مِمَّن لَهُ عَقلٌ فِي تَحصِيلِ المَالِ وَالجَاهِ، وَطُبِعَ فِي الشِّعرِ وَالنَّثرِ، وَفَصَاحَةٍ وَبَلَاغَةٍ، وَصَبَاحَةٍ وَقُوَّةٍ بَدَنِيَّةٍ، وَشَجَاعَةٍ وَشَوكَةٍ.
مَا أَجلَدَهُ
أَي مَا أَجلَدَهُ عَلَى العَمَلِ، وَالجَلَدُ: القُوَّةُ وَالصَّبرُ.
مَا أَظرَفَهُ
الظَّرفُ وِزَانُ فَلسٍ البَرَاعَةُ وَذَكَاءُ القَلبِ، وَقِيلَ: المُرَادُ الوَصفُ بِالحُسنِ وَالأَدَبِ، وَبَعضُهُم يَقُولُ: المُرَادُ الكَيسُ.
مَا أَعقَلَهُ
أَي مَا أَشَدَّ يَقَظَتَهُ وَفَطَانَتَهُ.
وَيُقَالُ هَذَا تَعَجُّبًا مِن كَمَالِهِ، وَاستِغرَابًا مِن مَقَالِهِ، وَاستِبعَادًا مِن جَمَالِهِ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ يَمدَحُونَهُ بِكَثرَةِ العَقلِ وَالظَّرَافَةِ وَالجَلَادَةِ، وَيَتَعَجَّبُونَ مِنهُ، وَلَا يَمدَحُونَ أَحَدًا بِكَثرَةِ العِلمِ النَّافِعِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ.
وَمَا فِي قَلبِهِ
المَعنَى أَنَّهُ وَقتَهَا لَيسَ فِي قَلبِهِ.
مِثقَالُ حَبَّةٍ
أَي: مِقدَارُ شَيءٍ قَلِيلٍ.
مِن خَردَلٍ
مِن بَيَانِيَّةٌ لِحَبَّةٍ، أَي: هِيَ خَردَلٌ.
مِن إِيمَانٍ».
أَي: كَائِنًا مِنهُ، وَهُوَ يُحتَمَلُ أَن يَكُونَ المُرَادُ مِنهُ نَفيَ كَمَالِ الإِيمَانِ، فَضلًا عَنِ الأَمَانَةِ الَّتِي هِيَ مِن شُعَبِهِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ الإِيمَانَ لِأَنَّ الأَمَانَةَ لَازِمَةٌ لَهُ، لَا أَنَّ الأَمَانَةَ دَائِمًا هِيَ الإِيمَانُ. قَالَ ابنُ حَجَرٍ: قَد يُفهَمُ مِنهُ أَنَّ المُرَادَ بِالأَمَانَةِ فِي الحَدِيثِ الإِيمَانُ، وَلَيسَ كَذَلِكَ، بَل ذَكَرَ ذَلِكَ لِكَونِهَا لَازِمَةَ الإِيمَانِ. وَتَحقِيقُ ذَلِكَ فِيمَا ذُكِرَ مِن رَفعِهَا: أَنَّ الأَعمَالَ السَّيِّئَةَ لَا تَزَالُ تُضعِفُ الإِيمَانَ، حَتَّى إِذَا تَنَاهَى الضَّعفُ لَم يَبقَ إِلَّا أَثَرُ الإِيمَانِ، وَهُوَ التَّلَفُّظُ بِاللِّسَانِ، وَالِاعتِقَادُ الضَّعِيفُ فِي ظَاهِرِ القَلبِ، فَشَبَّهَهُ بِالأَثَرِ فِي ظَاهِرِ البَدَنِ، وَكَنَّى عَن ضَعفِ الإِيمَانِ بِالنَّومِ، وَضَرَبَ مَثَلًا لِزُهُوقِ الإِيمَانِ عَنِ القَلبِ حَالًا بِزُهُوقِ الحَجَرِ عَنِ الرِّجلِ حَتَّى يَقَعَ بِالأَرضِ.
وَلَقَد أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ
أَي أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ كُنتُ أَعلَمُ فِيهِ أَنَّ الأَمَانَةَ مَوجُودَةٌ فِي النَّاسِ.
وَمَا أُبَالِي أَيُّكُم بَايَعتُ
أَي بِعتُ وَاشتَرَيتُ غَيرَ مُبَالٍ بِحَالِهِ، فَالمُرَادُ المُبَايَعَةُ المَعرُوفَةُ؛ أَي لَا أُبَالِي بِالَّذِي بَايَعتُهُ؛ لِعِلمِي بِأَنَّ الأَمَانَةَ لَم تَرتَفِع، وَأَنَّ فِي النَّاسِ وَفَاءً بِالعَهدِ، فَكُنتُ أُقدِمُ عَلَى مُبَايَعَةِ مَن لَقِيتُ غَيرَ بَاحِثٍ عَن حَالِهِ، وُثُوقًا بِالنَّاسِ وَأَمَانَتِهِم.
يُشِيرُ إِلَى أَنَّ حَالَ الأَمَانَةِ أَخَذَ فِي النَّقصِ مِن ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَكَانَت وَفَاةُ حُذَيفَةَ فِي أَوَّلِ سَنَةِ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، بَعدَ قَتلِ عُثمَانَ بِقَلِيلٍ، فَأَدرَكَ بَعضَ الزَّمَنِ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ التَّغَيُّرُ، فَأَشَارَ إِلَيهِ.
لَئِن كَانَ مُسلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَليَّ دِينُهُ
لِمَا يَحمِلُهُ عَلَى أَدَاءِ الأَمَانَةِ لِأَهلِهَا وَتَركِ الخِيَانَةِ، فَلَا يَخُونُنِي، بَل يَحمِلُهُ إِسلَامُهُ عَلَى أَدَاءِ الأَمَانَةِ، فَأَنَا وَاثِقٌ بِأَمَانَتِهِ.
وَإِن كَانَ نَصرَانِيًّا أَو يَهُودِيًّا
لَيسَ عِندَهُ مِنَ الإِيمَانِ مَا يَحمِلُهُ عَلَى أَدَاءِ الأَمَانَةِ لِأَهلِهَا.
لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ
أَيِ الوَالِي عَلَيهِ؛ أَي يَقُومُ بِالأَمَانَةِ فَيَستَخرِجُ حَقِّي مِنهُ؛ أَي إِنَّ وَالِيَهُ الَّذِي أُقِيمَ عَلَيهِ لِيُنصَفَ مِنهُ. وَأَكثَرُ مَا يُستَعمَلُ السَّاعِي فِي وُلَاةِ الصَّدَقَةِ، وَيَحتَمِلُ أَن يُرَادَ بِهِ هُنَا الَّذِي يَتَوَلَّى قَبضَ الجِزيَةِ، الَّذِي أُقِيمَ عَلَيهِ، فَهُوَ يَقُومُ بِوِلَايَتِهِ، وَيَستَخرِجُ مِنهُ حَقِّي.
قَالَ الخَطَّابِيُّ: تَأَوَّلَهُ بَعضُ النَّاسِ عَلَى بَيعَةِ الخِلَافَةِ، وَهَذَا خَطَأٌ، وَكَيفَ يَكُونُ وَهُوَ يَقُولُ: «إِن كَانَ نَصرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ»؟ فَهَل يُبَايَعُ النَّصرَانِيُّ عَلَى الخِلَافَةِ؟ وَإِنَّمَا أَرَادَ مُبَايَعَةَ البَيعِ وَالشِّرَاءِ.
وَأَمَّا اليَومَ
أَي صِرتُ إِلَى زَمَانٍ قَد ذَهَبَتِ الأَمَانَةُ فِيهِ، وَظَهَرَتِ الخِيَانَةُ، فَلَستُ أَثِقُ بِأَحَدٍ فِي بَيعٍ وَلَا شِرَاءٍ، فَذَهَبَتِ الأَمَانَةُ، فَلَستُ أَثِقُ اليَومَ بِأَحَدٍ أَأتَمِنُهُ، فَقَد ذَهَبَتِ الأَمَانَةُ إِلَّا القَلِيلَ، فَلِذَا قَالَ:
فَمَا كُنتُ أُبَايعُ مِنكُم إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا».
يَعنِي أَفرَادًا أَعرِفُهُم وَأَثِقُ بِهِم. وَهَذَا الحَدِيثُ مِن أَعلَامِ النُّبُوَّةِ.
يَحتَمِلُ أَن يَكُونَ ذَكَرَهُ بِهَذَا اللَّفظِ، وَيَحتَمِلُ أَن يَكُونَ سَمَّى اثنَينِ مِنَ المَشهُورِينَ بِالأَمَانَةِ إِذ ذَاكَ فَأَبهَمَهُمَا الرَّاوِي، وَالمَعنَى: لَستُ أَثِقُ بِأَحَدٍ أَأتَمِنُهُ عَلَى بَيعٍ وَلَا شِرَاءٍ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا؛ أَي أَفرَادًا مِنَ النَّاسِ قَلَائِلَ مِمَّن أَثِقُ بِهِم.
فَكَانَ يَثِقُ بِالمُسلِمِ لِذَاتِهِ، وَبِالكَافِرِ لِوُجُودِ سَاعِيهِ، وَهُوَ الحَاكِمُ الَّذِي يَحكُمُ عَلَيهِ، وَكَانُوا لَا يَستَعمِلُونَ فِي كُلِّ عَمَلٍ، قَلَّ أَو جَلَّ، إِلَّا المُسلِمَ، فَكَانَ وَاثِقًا بِإِنصَافِهِ وَتَخلِيصِهِ حَقَّهُ مِنَ الكَافِرِ إِن خَانَهُ، بِخِلَافِ الوَقتِ الأَخِيرِ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ حَالَ الأَمَانَةِ أَخَذَ فِي النَّقصِ مِن ذَلِكَ الزَّمَانِ. وَكَمَا قُلنَا: لَقَد كَانَت وَفَاةُ حُذَيفَةَ أَوَّلَ سَنَةِ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، بَعدَ قَتلِ عُثمَانَ بِقَلِيلٍ، وَكَانَ عُثمَانُ وَلَّاهُ عَلَى المَدَائِنِ، وَقَد قُتِلَ عُثمَانُ وَهُوَ عَلَيهَا، وَبَايَعَ لِعَلِيٍّ، وَحَرَّضَ عَلَى المُبَايَعَةِ لَهُ وَالقِيَامِ فِي نَصرِهِ، وَمَاتَ فِي أَوَائِلِ خِلَافَتِهِ، فَأَدرَكَ بَعضَ الزَّمَنِ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ التَّغيِيرُ. وَقَالَ ابنُ العَرَبِيِّ: قَالَ حُذَيفَةُ هَذَا القَولَ لَمَّا تَغَيَّرَتِ الأَحوَالُ الَّتِي كَانَ يَعرِفُهَا عَلَى عَهدِ النُّبُوَّةِ وَالخَلِيفَتَينِ، فَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِالمُبَايَعَةِ، وَكَنَّى عَنِ الإِيمَانِ بِالأَمَانَةِ، وَعَمَّا يُخَالِفُ أَحكَامَهُ بِالخِيَانَةِ، وَاللَّهُ أَعلَمُ. وَالمُرَادُ أَنَّهُ لِوُثُوقِهِ بِوُجُودِ الأَمَانَةِ فِي النَّاسِ أَوَّلًا كَانَ يُقدِمُ عَلَى مُبَايَعَةِ مَنِ اتَّفَقَ مِن غَيرِ بَحثٍ عَن حَالِهِ، فَلَمَّا بَدَأَ التَّغَيُّرُ فِي النَّاسِ وَظَهَرَتِ الخِيَانَةُ صَارَ لَا يُبَايِعُ إِلَّا مَن يَعرِفُ حَالَهُ.
إسناد الأمر إلى غير أهله من علامات الساعة، وخطر الإفتاء بغير علم
وَأَعظَمُ مَا يُخشَى ضَيَاعُهُ مِن بَينِ النَّاسِ هُوَ أَصلُ الأَمَانَةِ وَالَّذِي بُعِثَ بِهِ كُلُّ الأَنبِيَاءِ، وَهُوَ الإِيمَانُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِذَا قَلَّ بَينَ النَّاسِ وَضَاعَت أُصُولُهُ هَلَكَ النَّاسُ، وَهَذَا الَّذِي يَسعَى أَعدَاءُ الدِّينِ لِمَحوِهِ مِن بِلَادِ وَقُلُوبِ المُسلِمِينَ وَلَن يَقدِرُوا عَلَى ذَلِكَ بِإِذنِ اللهِ، وَهُوَ أَفضَلُ الأَعمَالِ عَلَى الإِطلَاقِ، فَأَفضَلُ الأَعمَالِ عَلَى الإِطلَاقِ هُوَ الإِيمَانُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛ لِهَذَا الحَدِيثِ، وَلِلحَدِيثِ الَّذِي فِي البُخَارِيِّ وَمُسلِمٍ عَن أَبِي هُرَيرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ العَمَلِ أَفضَلُ؟ فَقَالَ: إِيمَانٌ بِاللهِ وَرَسُولِهِ»، وَعِندَ النَّسَائِيِّ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ: أَيُّ الأَعمَالِ أَفضَلُ؟ قَالَ: إِيمَانٌ لَا شَكَّ فِيهِ». وَهُوَ الَّذِي يَنبَغِي أَن نَنشُرَهُ بَينَ النَّاسِ وَفِي مُجتَمَعَاتِهِم وَلَا نَسأَمَ مِن ذَلِكَ، وَمَعنَى الإِيمَانِ بِاللهِ أَن يَعتَقِدَ الإِنسَانُ اعتِقَادًا جَازِمًا بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى مَوجُودٌ لَا شَكَّ فِي وُجُودِهِ، مَوجُودٌ لَا يُشبِهُ شَيئًا مِنَ المَوجُودَاتِ. لَيسَ جِسمًا وَلَا يُشبِهُ الأَجسَامَ، وَلَيسَ حَجمًا وَلَا يُشبِهُ الأَحجَامَ، لَيسَ جِسمًا كَثِيفًا كَالإِنسَانِ وَالحَجَرِ وَالشَّجَرِ، وَلَا جِسمًا لَطِيفًا كَالهَوَاءِ وَالجِنِّ وَالمَلَائِكَةِ.
فَاللهُ سُبحَانَهُ لَا يُشبِهُ الإِنسَانَ وَلَا النَّبَاتَ وَلَا الجَمَادَاتِ، وَلَا يُشبِهُ الهَوَاءَ وَلَا الرُّوحَ وَلَا الضَّوءَ وَلَا المَلَائِكَةَ وَلَا الجِنَّ، فَهُوَ تَعَالَى مَوجُودٌ لَا يُشبِهُ شَيئًا مِن هَذَا العَالَمِ، بَل هُوَ كَمَا أَخبَرَ عَن نَفسِهِ فِي مُحكَمِ كِتَابِهِ: ﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [سورة الشورى: ١١].
وَمَهمَا تَصَوَّرتَ بِبَالِكَ فَاللهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى بِخِلَافِ ذَلِكَ، أَي لَا يُشبِهُ ذَلِكَ، لَا يُتَصَوَّرُ فِي الوَهمِ وَلَا يَتَمَثَّلُ فِي النَّفسِ.
غَايَةُ المَعرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلَا كَيفٍ وَلَا مَكَانٍ، أَي أَقصَى مَا تَصِلُ إِلَيهِ مَعرِفَةُ الإِنسَانِ بِاللهِ تَعَالَى هُوَ أَن يَعتَقِدَ أَنَّهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى مَوجُودٌ لَا كَالمَوجُودَاتِ، مُتَّصِفٌ بِصِفَاتِ الكَمَالِ الَّتِي تَلِيقُ بِهِ وَالَّتِي لَا تُشبِهُ صِفَاتِ المَخلُوقِينَ، مِن غَيرِ أَن يَكُونَ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى فِي جِهَةٍ مِنَ الجِهَاتِ السِّتِّ، وَمِن غَيرِ أَن يَكُونَ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى فِي مَكَانٍ مِنَ الأَمَاكِنِ.
أَحَدٌ مِن عُلَمَاءِ المُسلِمِينَ قَالَ:
قُل لِلمُشَبِّهَةِ الَّذِينَ تَجَاوَزُوا … حُجَجَ العُقُولِ بِكُلِّ قَولٍ مُنكَرِ
يَا وَيلَكُم قِستُم صِفَاتِ إِلَهِكُم … بِصِفَاتِكُم هَذَا قِيَاسُ الأَخسَرِ
أَيُقَاسُ صَانِعُ صَنعَةٍ بِصَنِيعِهِ … أَيُقَاسُ كَاتِبُ أَسطُرٍ بِالأَسطُرِ.
وَهَذَا الحَدِيثُ الَّذِي شَرَحنَاهُ أَصلٌ فِي التَّحذِيرِ مِن ضَيَاعِ الأَمَانَةِ وَأَنَّهُ كَائِنٌ بَينَ النَّاسِ، وَقَد عَدَّ الشَّرعُ ضَيَاعَ الأَمَانَةِ مِن عَلَامَاتِ السَّاعَةِ. فَقَد رَوَى البُخَارِيُّ عَن أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: بَينَمَا النَّبِيُّ ﷺ فِي مَجلِسٍ يُحَدِّثُ القَومَ جَاءَهُ أَعرَابِيٌّ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعضُ القَومِ: سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ، وَقَالَ بَعضُهُم: بَل لَم يَسمَع، حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ: «أَينَ ــ أُرَاهُ ــ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟» قَالَ: هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «فَإِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانتَظِرِ السَّاعَةَ». قَالَ: كَيفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ الأَمرُ إِلَى غَيرِ أَهلِهِ فَانتَظِرِ السَّاعَةَ». اهـ
هِيَ ضِدُّ الخِيَانَةِ، وَالمُرَادُ بِرَفعِهَا إِذهَابُهَا بِحَيثُ يَكُونُ الأَمِينُ مَعدُومًا أَو شِبهَ المَعدُومِ. اهـ
قَولُهُ: «إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ» هَذَا جَوَابُ الأَعرَابِيِّ الَّذِي سَأَلَ عَن قِيَامِ السَّاعَةِ، وَهُوَ القَائِلُ: كَيفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وُسِّدَ»: قَالَ ابنُ حَجَرٍ: أَي: أُسنِدَ، وَأَصلُهُ مِنَ الوِسَادَةِ، وَكَانَ مِن شَأنِ الأَمِيرِ عِندَهُم إِذَا جَلَسَ أَن تُثنَى تَحتَهُ وِسَادَةٌ، فَقَولُهُ: «وُسِّدَ» أَي: جُعِلَ لَهُ غَيرُ أَهلِهِ وِسَادًا. وَالمُرَادُ مِنَ الأَمرِ جِنسُ الأُمُورِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ، كَالخِلَافَةِ وَالإِمَارَةِ وَالقَضَاءِ وَالإِفتَاءِ وَغَيرِ ذَلِكَ. «إِلَى غَيرِ أَهلِهِ»: أَي إِذَا كَانَ الأَمرُ كَذَلِكَ فَانتَظِر. قَالَ ابنُ بَطَّالٍ (تُوُفِّيَ سَنَةَ ٤٤٩هـ): مَعنَى أُسنِدَ الأَمرُ إِلَى غَيرِ أَهلِهِ أَنَّ الأَئِمَّةَ قَدِ ائتَمَنَهُمُ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ وَفَرَضَ عَلَيهِمُ النَّصِيحَةَ لَهُم، فَيَنبَغِي لَهُم تَولِيَةُ أَهلِ الدِّينِ، فَإِذَا قَلَّدُوا غَيرَ أَهلِ الدِّينِ فَقَد ضَيَّعُوا الأَمَانَةَ الَّتِي قَلَّدَهُمُ اللهُ تَعَالَى إِيَّاهَا. فَإِذَا وُكِلَ الأَمرُ، جُعِلَ الأَمرُ إِلَى غَيرِ أَهلِهِ، تَوَلَّى أَمرَ الإِمَامَةِ مَن لَيسَ بِأَهلٍ، تَوَلَّى أَمرَ القَضَاءِ مَن لَيسَ بِأَهلٍ، تَوَلَّى أَمرَ الإِفتَاءِ مَن لَيسَ بِأَهلٍ، تَوَلَّى أَمرَ الحُكمِ مَن لَيسَ بِأَهلٍ، يَعنِي أَشخَاصٌ لَيسُوا مُؤَهَّلِينَ هُمُ استَلَمُوا أُمُورَ المُسلِمِينَ: هَذَا يُؤَذِّنُ، وَهَذَا يَأخُذُ أَموَالَ الزَّكَاةِ، وَهَذَا يَؤُمُّ النَّاسَ، وَهَذَا يَحكُمُ النَّاسَ، وَهَذَا يُفتِي النَّاسَ، وَهَذَا قَاضٍ بَينَ النَّاسِ، وَهُم لَيسُوا بِأَهلٍ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «فَانتَظِرِ السَّاعَةَ»، يَعنِي هَذَا مِن عَلَامَاتِ السَّاعَةِ: أَن تَجِدَ أَشخَاصًا غَيرَ مُؤَهَّلِينَ لِيَستَلِمُوا شُؤُونَ المُسلِمِينَ. وَنَحنُ نَرَى فِي أَيَّامِنَا هَذِهِ الكَثِيرَ مِن هَذِهِ الأَشيَاءِ.
قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ: بَكَى رَبِيعَةُ يَومًا بُكَاءً شَدِيدًا، فَقِيلَ لَهُ: أَمُصِيبَةٌ نَزَلَت بِكَ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِ استُفتِيَ مَن لَا عِلمَ عِندَهُ، وَظَهَرَ فِي الإِسلَامِ أَمرٌ عَظِيمٌ.
قَالَ الكُورَانِيُّ الحَنَفِيُّ فِي شَرحِهِ عَلَى البُخَارِيِّ: وَفِي الحَدِيثِ دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّ العَالِمَ قَاضِيًا كَانَ أَو مُفتِيًا يُقَدِّمُ الأَهَمَّ فَالأَهَمَّ، وَإِذَا كَانَ مُشتَغِلًا بِحَدِيثٍ لَا يَقطَعُهُ عَلَى السَّامِعِينَ إِلَى أَن يُتِمَّهُ، وَعَلَيهِ أَن يَرفُقَ بِالمُتَعَلِّمِ وَإِن بَدَا مِنهُ سُوءُ أَدَبٍ، وَعَلَى المُتَعَلِّمِ أَن يُرَاجِعَ إِن لَم يَفهَمِ المَقصُودَ.اهـ.
