كيفية الركوع الصحيح في الصلاة – شروط الركوع وأحكامه

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَحْكَمَ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا صُنْعًا، وَتَصَرَّفَ كَمَا شَاءَ إِعْطَاءً وَمَنْعًا، أَنْشَأَ الآدَمِيَّ مِنْ نطفةٍ فَإِذَا هُوَ يَسْعَى، وَخَلَقَ لَهُ عَيْنَيْنِ لِيُبْصِرَ الْمَسْعَى، وَوَالَى لَدَيْهِ النِّعَمَ وَتْرًا وَشَفْعًا، أَحْمَدُهُ مَا أَرْسَلَ سَحَابًا وَأَنْبَتَ زَرْعًا، وَأُصَلِّي عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ أَفْضَلِ نَبِيٍّ عَلَّمَ أُمَّتَهُ شَرْعًا، وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ الَّذِي كَانَتْ نَفَقَتُهُ لِلإِسْلامِ نَفْعًا، وَعَلَى عُمَرَ ضَيْفِ الإِسْلامِ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ الْمُسْتَدْعَى، وَعَلَى عُثْمَانَ الَّذِي ارْتَكَبَ مِنْهُ الْفُجَّارُ بِدَعًا، وَعَلَى عَلِيٍّ الَّذِي يُحِبُّهُ أَهْلُ السُّنَّةِ طَبْعًا.

أما بعد، فقد وصلنا في كتاب حلية البشر إلى قوله:

الحديث

الشرح

حديث آخر من حلية البشر: 

الحديث

الشرح

((سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ)) سُبُّوحٌ أَيْ مُنَزَّهٌ عَنْ كُلِّ سُوءٍ وَعَيْبٍ، وَقُدُّوسٌ الْبَلِيغُ فِي النَّزَاهَةِ عَنِ النَّقَائِصِ. القُدُّوسُ: هُوَ المُنَزَّهُ عَنِ الشَّرِيكِ وَالوَلَدِ وَصِفَاتِ الخَلقِ كَالحَاجَةِ لِلمَكَانِ أَوِ الزَّمَانِ فَهُوَ خَالِقُهُمَا وَمَا سِوَاهُمَا، وَهُوَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى المُنَزَّهُ عَنِ النَّقَائِصِ الطَّاهِرُ مِنَ العُيُوبِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿‌ٱلۡمَلِكُ ‌ٱلۡقُدُّوسُ﴾ [سورة الحشر/ الآية 23]، وَقَد وَرَدَ أَنَّ المَلَائِكَةَ يَقُولُونَ فِي تَسبِيحِهِم: سُبُّوحٌ قٌدُّوسٌ رَبُّ المَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ. قال تعالى: ﴿‌وَإِذۡ ‌قَالَ ‌رَبُّكَ ‌لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [سورة البقرة/ الآية 30]، فَاللهُ تَعَالَى هُوَ المُنَزَّهُ عَنِ النَّقَائِصِ،

قَالَ النَّوَوِيُّ: مَعَ اعتِقَادِنَا الجَازِمِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى ليس كمثله شيء، وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ التَجَسُّمِ وَالِانتِقَالِ وَالتَّحَيُّزِ فِي جِهَةٍ وَعَن سَائِرِ صِفَاتِ المَخلُوقِ.اهـ

وَصِفَاتُ الأَجسَامِ نَحوٌ مِن أَربَعِينَ صِفَةً، وَاللهُ مُنَزَّهٌ عَنهَا فَهُوَ قُدُّوسٌ مُنَزَّهٌ عَنِ القَبَائِحِ لَا يَحتَاجُ إِلَى المَكَانِ وَالزَّمَانِ وَلَا إِلَى شَيءٍ مِن خَلقِهِ، فَلَا يَجُوزُ وَصفُهُ بِصِفَةِ نَقصٍ أَو قُبحٍ كَالمَكرِ وَالخِدَاعِ وَالنِّسيَانِ وَالمَلَلِ وَالِاستِهزَاءِ وَالفَرَحِ الحَقِيقِيِّ الَّذِي فِيهِ الِانفِعَالُ كَمَا المَخلُوقُ وَالغَضَبِ الَّذِي فِيهِ الِانفِعَالُ وَغَيرِهَا مِن صِفَاتِ الخَلقِ.

فالقاعدة عند أهل العلم من أهل السنة والجماعة هي تنزيه الله عزّ وجلّ عن مشابهة المخلوقات، وإثبات تنزّه الله عزّ وجلّ عن الشريك والشبيه والمثل، وأما إذا مررت بآية يوهم ظاهرها نسبة النقص إليه عزّ وجلّ فاعلم أن الظاهر غير مراد وأن لها معنًى لائقا بالله سبحانه، قوله تعالى: ﴿‌وَهُوَ ‌ٱلَّذِي ‌فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهٞ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَٰهٞۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ﴾ [سورة الزخرف/ الآية 84]، أَي هُوَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الأَرَضِينَ، وَهُوَ المَعبُودُ فِي السَّمَاءِ مِن قِبَلِ المَلَائِكَةِ وَالمَعبُودُ فِي الأَرضِ مِن قِبَلِ الإِنسِ وَالجِنِّ المُسلِمِينَ. كما قال الرازي في تفسيره. 

وكقوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ‌لَا ‌تَتَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ﴾ [سورة الممتحنة/ الآية 13]،فَالغَضَبُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى اللهِ تَعَالَى يَكُونُ عَلَى مَعنَى إِرَادَةِ الِانتِقَامِ. كما قال العيني في شرحه للبخاري. 

وكقوله تعالى: ﴿‌إِنَّ ‌ٱلَّذِينَ ‌يُؤۡذُونَ ‌ٱللَّهَ ‌وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابٗا مُّهِينٗا﴾ [سورة الأحزاب/ الآية 57]، وَمَعنَاهُ: يُؤذُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَالمُؤمِنِينَ. كما قال النسفي في تفسيره. 

وكقوله تعالى:﴿ءَأَمِنتُم ‌مَّن ‌فِي ‌ٱلسَّمَآءِ ‌أَن ‌يَخۡسِفَ ‌بِكُمُ ‌ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾[سورة الملك/ الآية 16]، قَالَ المُفَسِّرُ البَيضَاوِيُّ: يَعنِي المَلَائِكَةَ. 

وقال الرازي: وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُشَبِّهَةَ احْتَجُّوا عَلَى إِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ﴾، وَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةُ ‌لَا ‌يُمْكِنُ ‌إِجْرَاؤُهَا ‌عَلَى ظَاهِرِهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ كَوْنَهُ فِي السَّمَاءِ يَقْتَضِي كَوْنَ السَّمَاءِ مُحِيطًا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، فَيَكُونُ أَصْغَرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَالسَّمَاءُ أَصْغَرُ مِنَ الْعَرْشِ بِكَثِيرٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى شَيْئًا حَقِيرًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرْشِ، وَذَلِكَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مُحَالٌ، 

وَلِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: ﴿‌قُل ‌لِّمَن ‌مَّا ‌فِي ‌ٱلسَّمَٰوَٰتِ ‌وَٱلۡأَرۡضِۖ ‌قُل ‌لِّلَّهِۚ﴾ [سورة الأنعام/ الآية 12] فَلَوْ كَانَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَالِكًا لِنَفْسِهِ وَهَذَا مُحَالٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ يَجِبُ صَرْفُهَا عَنْ ظَاهِرِهَا إِلَى التَّأْوِيلِ.اهـ 

وكقوله تعالى: ﴿‌إِنَّ ‌رَبَّكُمُ ‌ٱللَّهُ ‌ٱلَّذِي ‌خَلَقَ ‌ٱلسَّمَٰوَٰتِ ‌وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [سورة الأعراف/ الآية 54]، أَي قَهَرَ العَرشَ وَحَفِظَهُ مِن أَن يَسقُطَ فَيُدَمِّرَ مَا تَحتَهُ. كما قال الرازي.

وقال الرازي: إنّ فِرْعَوْنَ لَمَّا طَلَبَ حَقِيقَةَ الْإِلَهِ تَعَالَى مِنْ مُوسَى عليه السلام وَلَمْ يَزِدْ مُوسَى عليه السلام عَلَى ذِكْرِ صِفَةِ الْخَلَّاقِيَّةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا قَالَ: ﴿‌وَمَا ‌رَبُّ ‌ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ [سورة الشعراء/ الآية 23]فَفِي الْمَرَّةِ الْأُولَى قَالَ: ﴿‌رَبُّ ‌ٱلسَّمَٰوَٰتِ ‌وَٱلۡأَرۡضِ ‌وَمَا ‌بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ [سورة الشعراء/ الآية 24]وَفِي الثَّانِيَةِقَالَ: ﴿قَالَ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ [سورة الشعراء/ الآية 26] وَفِي الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ: ﴿قَالَ رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [سورة الشعراء/ الآية 28] وَكُلُّ ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْخَلَّاقِيَّةِ. وَأَمَّا فِرْعَوْنُ لعنه اللَّه فإنه قال: ﴿‌يَٰهَٰمَٰنُ ٱبۡنِ لِي صَرۡحٗا لَّعَلِّيٓ أَبۡلُغُ ٱلۡأَسۡبَٰبَ ٣٦ أَسۡبَٰبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ﴾ [سورة غافر/ الآية 36-37] فَطَلَبَ الْإِلَهَ فِي السَّمَاءِ فَعَلِمْنَا أَنَّ وَصْفَ الْإِلَهِ بِالْخَلَّاقِيَّةِ وَعَدَمَ وَصْفِهِ بِالْمَكَانِ وَالْجِهَةِ دِينُ مُوسَى وَسَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ، وَوَصْفُهُ تَعَالَى بِكَوْنِهِ فِي السَّمَاءِ ‌دِينُ ‌فِرْعَوْنَ وَإِخْوَانِهِ مِنَ الْكَفَرَةِ.

 وَقَولُهُ تَعَالَى: ﴿‌هَلۡ ‌يَنظُرُونَ ‌إِلَّآ ‌أَن ‌يَأۡتِيَهُمُ ‌ٱللَّهُ ‌فِي ‌ظُلَلٖ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ﴾ [سورة البقرة/ الآية 210]، قَالَ الإِمَامُ المُفَسِّرُ ابنُ عَطِيَّةَ: يَنظُرُونَ مَعنَاهُ يَنتَظِرُونَ، وَالمَعنَى يَأتِيَهُم حُكمُ اللهِ وَأَمرُهُ وَنَهيُهُ وَعِقَابُهُ إِيَّاهُم. 

وقوله تعالى: ﴿‌أَن ‌تَقُولَ ‌نَفۡسٞ ‌يَٰحَسۡرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنۢبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّٰخِرِينَ﴾ [سورة الزمر/ الآية 56]، قَالَ الإِمَامُ المُفَسِّرُ ابنُ الجَوزِيِّ: فِيهِ أَقوَالٌ، أَحَدُهَا: فِي طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى، قَالَهُ الحَسَنُ، وَالثَّانِي: فِي حَقِّ اللهِ، قَالَهُ سَعِيدُ بنُ جُبَيرٍ، وَالثَّالِثُ: فِي أَمرِ اللهِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَالزَّجَّاجُ، وَالرَّابِعُ: فِي ذِكرِ اللهِ، قَالَهُ عِكرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ. 

وقوله تعالى: ﴿‌وَجَآءَ ‌رَبُّكَ ‌وَٱلۡمَلَكُ ‌صَفّٗا ‌صَفّٗا﴾ [سورة الفجر/ الآية 22]، قَالَ المُفَسِّرُ الخَازِنُ: فَلَا بُدَّ مِن تَأوِيلِ الآيَةِ، فَقِيلَ فِي تَأوِيلِهَا: وَجَاءَ أَمرُ رَبِّكَ بِالمُحَاسَبَةِ وَالجَزَاءِ، وَقِيلَ: جَاءَ أَمرُ رَبِّكَ وَقَضَاؤُهُ، وَقِيلَ: وَجَاءَ دَلَائِلُ ءَايَاتِ رَبِّكَ.اهـ، وَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا: أَمرُهُ وَقَضَاؤُهُ. 

وَقَولُهُ تَعَالَى: ﴿‌يَخَافُونَ ‌رَبَّهُم ‌مِّن ‌فَوۡقِهِمۡ ‌وَيَفۡعَلُونَ ‌مَا ‌يُؤۡمَرُونَ﴾ [سورة النحل/ الآية 50]، قَالَ أَبُو القَاسِمِ القُشَيرِيُّ وَتَاجُ القُرَّاءِ الكِرمَانِيُّ: يَخَافُونَ اللهَ أَن يُنزِلَ عَلَيهِم عَذَابًا مِن فَوقِ رُءُوسِهِم، وَلَيسَ قَولُهُ: ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، حَالًا مِن رَبِّهِم، تَعَالَى اللهُ عَنِ الجِهَةِ وَالمَكَانِ،

وَقَالَ ابنُ عَطِيَّةَ: وَقَولُهُ: ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، يَحتَمِلُ مَعنَيَينِ، أَحَدُهُمَا: الفَوقِيَّةُ الَّتِي يُوصَفُ بِهَا اللهُ تَعَالَى فَهِيَ فَوقِيَّةُ القَدرِ وَالعَظَمَةِ وَالقَهرِ وَالسُّلطَانِ، وَالآخَرُ: أَن يَتَعَلَّقَ قَولُهُ: ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾، بِقَولِهِ: ﴿يَخَافُونَ﴾ أَي يَخَافُونَ عَذَابَ رَبِّهِم مِن فَوقِهِم، وَذَلِكَ أَنَّ عَادَةَ عَذَابِ الأُمَمِ إِنَّما أَتَى مِن جِهَةِ فَوق.اهـ

وَقَولُهُ تَعَالَى: ﴿‌قَالَ ‌ٱللَّهُ ‌يَٰعِيسَىٰٓ ‌إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [سورة آل عمران/ الآية 55]، 

قَالَ البَيضَاوِيُّ: إِلَى مَحَلِّ كَرَامَتِي وَمَقَرِّ مَلَائِكَتِي.اهـ

وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: ﴿إِلَيَّ﴾، إِضَافَةُ تَشرِيفٍ، وَالمَعنَى إِلَى سَمَائِي وَمَقَرِّ مَلَائِكَتِي، وَقَد عُلِمَ أَنَّ البَارِئَ تَعَالَى لَيسَ بِمُتَحَيِّزٍ فِي جِهَةٍ، وَقَد تَعَلَّقَ بِهَذَا المُشَبِّهَةُ فِي ثُبُوتِ المَكَانِ لَهُ تَعَالَى، وَقِيلَ: إِلَى مَحَلِّ ثَوَابِي.اهـ.

وكذلك الحال عند ذكر الأحاديث المتشابهة الثابتة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقَولِهِ ﷺ الذي رواه مسلم: ((إِنَّ قُلُوبَ بَنِي ءَادَمَ كُلَّهَا بَينَ إِصبَعَينِ مِن أَصَابِعِ الرَّحمَنِ، كَقَلبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيثُ يَشَاءُ)). قَالَ القَاضِي عِيَاضٌ وَالنَّوَوِيُّ: أَي أَنَّهُ مُتَصَرِّفٌ بِحَسَبِ قُدرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، لَا يُعتَرَضُ عَلَيهِ وَلَا يَفُوتُهُ مَا أَرَادَهُ، 

وقَالَ أَبُو بَكرِ بنُ العَرَبِيِّ: هَذَا يَستَحِيلُ – أي الاتصاف بالجارحة – عَلَى اللهِ فَيَنبَغِي أَن يُرَدَّ إِلَى قَانُونِ التَّأوِيلِ.اهـ 

وَحَدِيثُ رَسُولِ اللهِ ﷺ الَّذِي رواه مسلم وفِيهِ: ((لَا أَحَدَ أَغيَرُ مِنَ اللهِ))، قَالَ القَاضِي عِيَاضٌ: الغَيرَةُ مُشتَقٌّ مِن تَغَيُّرِ حَالِ الغَيرَانِ لِمَا رَءَاهُ مِن قَبِيحِ فِعلِ مَن غَارَ عَلَيهِ، وَتَغَيُّرِّ قَلبِهِ وَهَيَجَانِ حَفِيظَتِهِ بِسَبَبِ هَتكِ حَرِيمِهِ لَدَيهِ عَنهُم وَمَنعِهِم مِن ذَاكَ، وَاللهُ تَعَالَى يَتَقَدَّس عَن تَغَيُّرِ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ، وَغَيرَتُهُ مَا غَيَّرَهُ مِن حَالِ العَاصِي بِانتِقَامِهِ مِنهُ وَأَخذِهِ لَهُ وَمُعَاقَبَتِهِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ. 

وَأَمَّا مَا وَرَدَ فِي الحَدِيثِ القُدُسِيِّ الذي رواه مسلم: ((يَا ابن ءَادَمَ مَرِضتُ فَلَم تَعُدنِي))، قَالَ القَاضِي عِيَاضٌ: قَد فَسَّرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ مَعنَى المَرَضِ، وَأَنَّ المُرَادَ بِهِ مَرَضُ العَبدِ المَخلُوقِ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَمُلَّا عَلِيٌّ القَارِي وَالمُنَاوِيُّ: قَالَ العُلَمَاءُ: إِنَّمَا أَضَافَ المَرَضَ إِلَيهِ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى وَالمُرَادُ العَبدُ تَشرِيفًا لِلعَبدِ. 

وَالحَدِيثُ الذي في البخاري: ((يُقَالُ لِجَهَنَّمَ: هَلِ امتَلَأتِ؟ وَتَقُولُ: هَل مِن مَزِيدٍ؟، فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيهَا فَتَقُولُ: قَطٍ قَطٍ))، قَالَ أَبُو بَكرِ بنُ العَرَبِيِّ: قَالَ عُلَمَاؤُنَا: مَعنَى قَدَمِهِ خَلقٌ مِن خَلقِهِ يُسَمَّى قَدَمًا، أضَافَهُ إِضَافَةَ المِلكِ إِلَى نَفسِهِ.

قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ وَبَدرُ الدِّينِ العَينِيُّ: المُرَادُ بِالقَدَمِ الفَرَطُ السَّابِقُ، أَي يَضَعُ اللهُ فِيهَا مَا قَدَّمَهُ لَهَا مِن أَهلِ العَذَابِ. 

وَأَمَّا حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ ﷺ الذي في مسلم وَالَّذِي فِيهِ: ((يَطوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَومَ القِيَامَةِ، ثُمَّ يَأخُذُهُنَّ بِيَدِهِ اليُمنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ، أَينَ الجَبَّارُونَ، أَينَ المُتَكَبِّرُونَ، ثُمَّ يَطوِي الأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ أَينَ الجَبَّارُونَ، أَينَ المُتَكَبِّرُونَ))، قَالَ القَاضِي عِيَاضٌ: أَرَادَ أَنَّهُ يَطوِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ بِقُدرَتِهِ. 

وَقَالَ النَّوَوِيُّ: وَأَمَّا إِطلَاقُ اليَدَينِ للهِ تَعَالَى فَمُتَأَوَّلٌ عَلَى القُدرَةِ. 

وَقَالَ مُلَّا عَلِيٌّ القَارِي: قَالَ أَصحَابُ التَّأوِيلِ: المُرَادُ بِاليَدِ اليُمنَى وَالشِّمَالِ القُدرَةُ، وَالمُرَادُ مِنَ الطَّيِّ التَّسخِيرُ التَّامُّ وَالقَهرُ الكَامِلُ، وَهُوَ كَذَلِكَ الآنَ أَيضًا، وَلَكِن فِي القِيَامَةِ يَكُونُ أَظهَرَ، وَنَسَبَ طَيَّ السَّمَاوَاتِ إِلَى اليَمِينِ وَطَيَّ الأَرَضِينَ إِلَى الشِّمَالِ تَنبِيهًا لِمَا بَينَهُمَا مِنَ المَقبُوضَينِ مِنَ التَّفَاوُتِ بَعدَ أَن نَزَّهَ ذَاتَهُ سُبحَانَهُ مِن نِسبَةِ الشِّمَالِ إِلَيهِ بِقَولِهِ: ((وَكِلتَا يَدَيهِ يَمِينٌ)) لِأَنَّ الشِّمَالَ نَاقِصٌ فِي القُوَّةِ عَادَةً، وَاللهُ مُنَزَّهٌ عَنِ النُّقصَانِ، وَعَن سَائِرِ صِفَاتِ الحَدَثَانِ.

أَمَّا مَعنَى مَا وَرَدَ فِي الحَدِيثِ الذي في البخاري: ((فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لاَ تَجعَلنِي أَشقَى خَلقِكَ، فَيَضحَكُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنهُ))، قَالَ ابنُ فُورَكَ: أَصلُ مَعنَى الضَّحِكِ فِي اللُّغَةِ هُوَ الظُّهُورُ وَالبُرُوزُ وَالإِيضَاحُ عَلَى وَجهٍ مَخصُوصٍ مِنهُ، يقَالُ: ضَحِكَتِ الأَرضُ بِالنَّبَاتِ إِذَا ظَهَرَ نَبَاتُهَا، وَمِنهُ قَولُ القَائِل: وَالأَرضُ تَضحَكُ مِن بُكَاءِ السَّمَاءِ وَسَقيِهَا أَي بِظُهُورِ زَهرَتِهَا وَنُورِهَا مِن مَطَرِ السَّمَاءِ وَسَقيِهَا، وَأَنَّ مَعنَى وَصفِ اللهِ جَلَّ ذِكرُهُ بِهِ مِنَ الضَّحِكِ فَهُوَ عَلَى مَعنَى إِظهَارِ أَلطَافِهِ وَفَوَائِدِهِ وَمِنَنِهِ وَنِعَمِهِ، وَكَذَلِكَ مَعنَاهُ فِي هَذَا الخَبَر أَن يُظهِرَ نِعَمَهُ وَمِنَنَهُ لهَذَا الدَّاخِلِ أَخِيرًا الجنَّةَ.

وَقَالَ بَدرُ الدِّينِ العَينِيُّ: وَهُوَ الرِّضَا مِنهُ وَإِرَادَةُ الخَيرِ لَهُ، لِأَنَّ إِطلَاقَ حَقِيقَةِ الضَّحِكِ عَلَى اللهِ تَعَالَى لَا يُتَصَوَّرُ. 

وَقَالَ ابنُ الدَّمَامِينِيِّ: مَعنَاهُ عِندَ العُلَمَاءِ: الرِّضَا، لَا ضَحِكٌ بِلَهَوَاتٍ وَتَعَجُّبٍ كَمَا هُوَ مِنَّا. وَقَالَ زَكَرِيَّا الأَنصَارِيُّ: وَهُوَ رِضَاهُ وَإِرَادَتُهُ الخَيرَ.

والله تعالى أعلم وأحكم