الحديث(139) · كلام الله والحساب · اتقوا النار بشق تمرة

وجَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ:

يَا عُمَرَ الْخَيْرِ، جُزِيتَ الْجَنَّةَ,

إِنَّ بَنَاتِي عُرَاةٌ فَاكْسُهُنَّهْ

أٌقْسِمْ بِاللَّهِ لَتَفْعَلَنَّهْ,

فَقَالَ عُمَرُ: «وَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ يَكُونُ مَاذَا؟» قَالَ:

إِذًا أَبَا حَفْصٍ لأَذَهْبَنَّهُ.

قَالَ: «فَإِذَا ذَهَبْتَ يَكُونُ مَاذَا؟» قَالَ:

والله عَنْ حَالِي لَتُسْأَلَنَّهُ,

يَوْمَ تَكُونُ الأُعْطِيَاتُ ثَمَّهْ,

وَالْوَاقِفُ الْمَسْئُولُ بَيْنَهُنَّهْ,

إِمَّا إِلَى نَارٍ وَإِمَّا إِلَى جَنَّةْ.

فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: «يَا غُلامُ، أَعْطِهِ قَمِيصِي هَذَا لِذَلِكَ الْيَوْمِ لا لِشِعْرِهِ، أَمَا وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُ.

وَقَالَ ابن أبي الجعد إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سبعين باباً مِنَ السُّوءِ وَفَضْلُ سِرِّهَا عَلَى عَلَانِيَتِهَا بِسَبْعِينَ ضعفا. 

وقال لقمان لابنه إذا أخطأت خطيئة فأعط الصدقة 

وقال يحيى بن معاذ ما أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة وقال عبد العزيز بن أبي رواد كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة كتمان المرض وكتمان الصدقة وكتمان المصائب 

وكان عبد الله بن عمر يتصدق بالسكر ويقول سمعت قول الله: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ والله يعلم أني أحب السكر.

 وقال إبراهيم النخعي إذا كان الشيء لله عز وجل لا يسرني أن يكون فيه عيب.اهـ وقال الحسن لو شاء الله لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض.

 وقال الشعبي أنت إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقتك. ويقال إن الحسن مر به نخاس ومعه جارية فقال للنخاس أترضى في ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال فاذهب فإن الله عز وجل رضي في الحور العين بالفلس واللقمة.

كلام الله الذاتيّ
أهل السُنّة والجماعة	المعتزِلة	الجَهْميّة	المشَبِّهة المجسِّمة
مذهبهم سَلَفًا وخَلَفًا أنّ كلام الله الذاتيّ أزليّ أبديّ، كسائر صِفاتِه، ليس حرفًا ولا صوتًا، لا يُبتدَأ ولا يُخْتَتَم ولا يتعاقَب ولا يتقَطَّع، لا يُشْبِه كلام أحدٍ مِن المتكَلِّمين	مذهبهم أنّ الله مُتَكَلِّم بكلام ليس هو قائمًا بِذَاتِه أي ثابِتًا له بل بكلامٍ يَخْلُقُه في غيره ويُسَمَّى بذلك “مُتَكَلِّمًا”	مذهبهم أنّ الله له كلام يَخْلُقُه في غيرِه لكنّه لا يُسمَى بذلك “مُتَكَلِّمًا”	مذهبهم أنّ الله مُتَكَلِّم بكلام هو حروفٌ وأصوات مُتَعَدِّدة، يَحْدُث في ذاته ثم يَنْقَطِع ثم يَحْدُث ثم يَنْقَطِع

والمسألة الثانية المثبتة من هذا الحديث الشريف هي الحساب، فكل الناس يحاسبون على أعمالهم يوم القيامة، فَالْحِسَابُ حَقٌّ أَيْ ثَابِتٌ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِجْمَاعِ. وَهُوَ لُغَةً: العَدَدُ، وَفِي الاصْطِلَاحِ: عَرْضُ أَعْمَالِ العِبَادِ عَلَيْهِم يَوْمَ القِيَامَةِ، كُلٌّ مَعَهُ كِتَابُهُ الَّذِي كُتِبَ فِيْهِ مَا عَمِلَ، وَيَكُونُ بِتَكْلِيْمِ اللهِ لِلْعِبَادِ جَمِيْعِهِم فَيَسْمَعُوْنَ كَلَامَ اللهِ الأَزَلِيَّ الَّذِي لَا يُشْبِهُ كَلَامَ العَالَمِيْنَ، وَلَيْسَ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَكُوْنُ سَاكِتًا قَبْلَ أَنْ يَجْمَعَ العِبَادَ لِحِسَابِهِم ثُمَّ يَمْضِي زَمَانٌ فَيَتَكَلَّمُ إِذَا اجْتَمَعُوا لِلْحِسَابِ، حَاشَا للهِ، وَإِنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُسْمِعُهُم كَلَامَهُ الأَزَلِيَّ الَّذِي لَيْسَ حَرْفًا وَلَا صَوْتًا وَلَا يُتَصَوَّرُ فِي الأَذْهَانِ وَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ زَمَانٌ، فَهُوَ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ أَزَلًا وَأَبَدًا بِكَلَامٍ وَاحِدٍ لَا بِدَايَةَ لَهُ وَلَا نِهَايَةَ، مُتَكَلِّمٌ بِكَلَامٍ وَاحِدٍ لَا يُبْتَدَأُ وَلَا يُخْتَتَمُ وَلَا يَنْقَطِعُ وَلَا يَتَقَطَّعُ وَلَا يُسْتَأْنَفُ، 

وَقَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ فِي الفِقْهِ الأَكْبَرِ: “وَيتَكَلَّم لَا كَكَلَامِنَا وَيَسْمَعُ لَا كَسَمْعِنَا، وَنَحْنُ نَتَكَلَّمُ بِالآلَاتِ وَالحُرُوْفِ، وَاللهُ تَعَالَى يَتَكَلَّم بِلَا ءَالَةٍ وَلَا حُرُوْفٍ، وَالحُرُوْفُ مَخْلُوْقَةٌ، وَكَلَامُ اللهِ تَعَالَى غَيْرُ مَخْلُوْقٍ”.

وَيَفْهَمُ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ الله السُؤَالَ عَمَّا فَعَلُوا بِالنِّعَمِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ اللهُ إِيَّاهَا، فَيُسَرُّ الْمُؤْمِنُ التَّقِيُّ، وَأَمَّا عُصَاةُ الْمُسْلِمِيْنَ فَيَكُوْنُوْنَ عَلَى حَالَيْنِ: قِسْمٌ مِنْهُم يُصِيْبُهُم خَوْفٌ وَانْزِعَاجٌ، وَقِسْمٌ لَا يُصِيْبُهُم ذَلِكَ، وَأَمَّا الكَافِرُ فَلَا يُسَرُّ لِأَنَّهُ لَا حَسَنَة لَهُ فِي الآخِرَةِ فَيَغْلِبُ عَلَيْهِ الخَوْفُ وَالانْزِعَاجُ وَالخَجَلُ وَالتَّضَايُقُ وَالقَلَقُ وَيَكَادُ يَغْشَاهُ الْمَوْتُ وَلَكِنْ لَا يَمْوُتْ، وَكَذَلِكَ لَا يَمُوْتُ مَهْمَا يُصِيْبُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي جَهَنَّمَ وَقَبْلَ دُخُوْلِهَا، فَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ((ويأتيه الموتُ)) أَيْ أَسْبَابُ الْمَوْتِ ((وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ، وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ)).

وَالدَّلِيْلُ عَلَى الحِسَابِ مِنَ القُرْءَانِ: قَوْلُهُ تَعَالُى: ((إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ)) وَقَوْلُهُ: ((رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ)) وَقَوْلُهُ أَيْضًا: ((وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ)) وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الآيَاتِ.

 وَأَمَّا مِنَ الحَدِيْثِ: فَعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَا مِنْكُمْ مِنْ رَجُلٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ” رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ.

وَعَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيْمَ فَعَلَ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيْمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ”، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ نَقَلَ الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ كَأَبِي مَنْصُوْرٍ البَغْدَادِيِّ فِي الفَرْقِ بَيْنَ الفِرَقِ وَالإِيْجِيِّ فِي الْمَوَاقفِ وَغَيْرِهِمَا. 

وقد ثبت في الشرع أخذ العباد كتبهم يوم القيامة أي الكتب التي كتبت فيها الملائكة ما عملوه من خير وشر في الدنيا وقد ثبت في صحفهم قبل موتهم.

فيجب الإيمان بإعطاء العباد صحائف أعمالهم وذلك معلوم بإجماع الأئمة كما أنه قبل ذلك مِنَ الْقُرْءَانِ والحديث الثابت، والدليل عليه من القرءان ءايات: كقوله تعالى: ((وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ، وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا، اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)) 

وقوله جل جلاله: ((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ، فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا)) 

وقوله عز شأنه: ((فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا، وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا، وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا، وَيَصْلَىٰ سَعِيرًا)) 

وأما من الحديث: فقد روى الترمذي وغيره عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِ اللهِ: ((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ )) قَالَ: “يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا، وَيُبَيَّضُ وَجْهُهُ، وَيُجْعَلُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَتَلَأْلَأُ، فَيَنْطَلِقُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَيَرَوْنَهُ مِنْ بُعْدٍ فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ائْتِنَا بِهَذَا وَبَارِكْ لَنَا فِي هَذَا، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ فَيَقُولُ لَهُمْ: أَبْشِرُوا لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلُ هَذَا، قَالَ: وَأَمَّا الكَافِرُ فَيُسَوَّدُ وَجْهُهُ وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَيُلْبَسُ تَاجًا، فَيَرَاهُ أَصْحَابُهُ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، اللَّهُمَّ لاَ تَأْتِنَا بِهَذَا، قَالَ: فَيَأْتِيهِمْ فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ أَخْزِهِ، فَيَقُولُ: أَبْعَدَكُمُ اللَّهُ فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هَذَا”). (قال عليه الصلاة والسلام في تتمة الحديث:) فَيَنْظُرُ (أي العبد المحاسَبُ) أَيْمَنَ مِنْهُ (إلى جهة اليمين) فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ (قَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ: نَظَرُ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ هُنَا كَالْمِثْلِ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مِنْ شَأْنِهِ إِذَا دَهَمَهُ أَمْرٌ أَنْ يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَشِمَالًا يَطْلُبُ الْغَوْث. وقال ابن حجر: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ سَبَبُ الِالْتِفَاتِ أَنَّهُ يَتَرَجَّى أَنْ يَجِدَ طَرِيقًا يَذْهَبُ فِيهَا لِيَحْصُلَ لَهُ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ، فَلَا يَرَى إِلَّا مَا يُفْضِي بِهِ إِلَى النَّارِ)، وَيَنظُرُ بَيْنَ يَدَيهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ تِلقَاءَ وَجْهِهِ (قَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ: وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ النَّارَ تَكُونُ فِي مَمَرِّهِ، فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَحِيدَ عَنْهَا، إِذْ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْمُرُورِ عَلَى الصِّرَاطِ)، فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَو بِشِقِّ تَمْرَةٍ (قال ملا علي القاري: أي إِذَا عَرَفْتُمْ ذَلِكَ فَاحْذَرُوا مِنْهَا وَلَا تَظْلِمُوا أَحَدًا فَتَصَدَّقُوا وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، أَيْ: لَوْ بِمِقْدَارِ نِصْفِهَا أَوْ بِبَعْضِهَا، وَالْمَعْنَى وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا ; فَإِنَّهُ حِجَابٌ وَحَاجِزٌ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ النَّارِ; فَإِنَّ الصَّدَقَةَ جُنَّةٌ وَوَسِيلَةٌ إِلَى جَنَّةٍ)،

(قال ابن حجر: أَيِ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا وِقَايَةً مِنَ الصَّدَقَةِ، وَعَمَلِ الْبِرِّ، وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ (وقال بعضهم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال إن من موجبات المغفرة بذلَ السلام وحسنَ الكلام. وَقَالَ صلى الله عليه وسلم إِنَّ فِي الجنة لغرفًا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام. 

وقال معاذ بن جبل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَتَرْكِ الْخِيَانَةِ وَحِفْظِ الْجَارِ وَرَحْمَةِ اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح.

وفي مسلم قال أنس رضي الله عنه عرضت لنبي الله صلى الله عليه وسلم امرأة وقالت لي معك حاجة وكان معه ناس من أصحابه فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس إليك ففعلت فجلس إليها حتى قضت حاجتها) 

(ففي هذا الحديث الحث على الصدقة ولو بالقليل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اتقوا النار ولو بشق تمرة. وقال عليه الصلاة والسلام: لا يمنعكم من معروف صغرهُ. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: “رُدُّوا السَّائلَ، ولو بظِلْفٍ مُحرَّقٍ”، أي: أعطُوا السَّائلَ، ولو ظِلْفًا مُحرَّقًا، أي: أُحرِقَ مِن النَّارِ، والظِّلْفُ مِن الحيوانِ كالظُّفرِ مِن الإنسانِ، والمرادُ: أعطُوه ولو كان شيئًا يسيرًا. وقال عليه السلام: لا تحقروا اللقمة فإنها تعود يوم القيامة كالجبل العظيم. ثم تلا: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ).

ويروى عن الرسول: مهور الحور العين فِلَق الخبز وقبضات التمر. 

 (وتمام قصة هذا الحديث في السيرة وعند البيهقي في الدلائل عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ، فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ، فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ: «يَا عَدِيُّ، هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ؟» قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا، قَالَ: «فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، فَلَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ (المرأة) تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللهَ»، قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي: فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ (بضم الدال المهملة وتشديد العين المهملة: جمع داعر، وهو الشاطر الخبيث المفسد الفاسق، والمراد: قطاع الطريق) الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلادَ، «وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزَ كِسْرَى»، قُلْتُ: كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ؟ قَالَ: ” كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ، أَوْ فِضَّةٍ، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ، فَلا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ، وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهُ أَحَدَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ يَلْقَاهُ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرجمان يُتَرْجِمُ لَهُ، فَلَيَقُولَنَّ: أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولا فَيُبْلِغُكَ؟ فَيَقُولُ: بَلَى، فَيَقُولُ: أَلَمْ أُعْطِكَ مَالا، وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: بَلَى، فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ، وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ، فَلا يَرَى إِلا جَهَنَّمَ”، قَالَ عَدِيٌّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «اتَّقُوا النَّارُ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّ تَمْرَةٍ، فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ»، قَالَ عَدِيٌّ: فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ إِلا اللَّهَ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: «يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ». قال البيهقي بعد إيراده هذه الرواية بتمامها: قُلْتُ: وَقَدْ صَدَّقَ اللهُ تَعَالَى قَوْلَ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذِهِ الثَّالِثَةِ في زمن عمر بن عَبْدِ الْعَزِيزِ رضي الله عنه) وقال الشافعي: وَقَفَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: أَيْ رَحِمَكَ اللهُ إنَّهُ مَرَّتْ بِنَا سِنُونَ ثَلَاثَةٌ، أَمَّا إِحْدَاهَا فَأَهْلَكَتِ الْمَوَاشِي، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَأَنْضَتِ اللَّحْمَ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَخَلُصَتْ إِلَى الْعَظْمِ وَعِنْدَكَ مَالٌ، فَإِنْ يَكُ لِلَّهِ فَأَعْطِ عِبَادَ اللهِ، وَإِنْ يَكُ لَكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللهِ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ، قَالَ: فَأَعْطَاهُ عَشْرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَقَالَ: ” لَوْ أَنَّ النَّاسَ يُحْسِنُونَ أَنْ يَسْأَلُوا هَكَذَا مَا حَرَمْنَا أَحَدًا”. 

نسأل الله العظيم أن يجعلنا من المتصدقين في الليل والنهار سرا وعلانية وأن يتقبل منا بجاه نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ….)».

(خاتمة: من فهم هذا الحديث وعلم أن الذي يحاسب العباد هو رب العباد سبحانه، يقبل إلى عمل الآخرة بلا توانٍ ولا تأخر ولا ترك، بل يكون بكليته مقبلا إلى طاعة الله عز وجل تاركا لفضول الكلام والفعل والملهيات، وهذا معنى الحديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، أي أن تترك كل ما لا ينفعك في الآخرة، أَبْقِ في صحيفتك فقط الذي تنتفع به في الآخرة، ما سواه دعه واتركه، لا تلتفت إليه).