المقدمة
الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ لَهُ الحَمدُ وَلَهُ الفَضلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الحَسَنُ، صَلَوَاتُ اللهِ البَرِّ الرَّحِيمِ وَالمَلَائِكَةِ المُقَرَّبِينَ عَلَى سَيِّدِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ طَهَ الأَمِينِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصحَابِهِ الغُرِّ المَيَامِينِ وَمَنِ استَنَّ بِسُنَّتِهِم وَاتَّبَعَ نَهجَهُم إِلَى يَومِ الفَصلِ وَالدِّينِ، أَمَّا بَعدُ:
المعصية الرابعة عشر: بُغْضُ الصَّحَابَةِ وَالآلِ وَالْصَّالِحِينَ
قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَبُغْضُ الْصَّحَابَةِ وَالآلِ وَالْصَّالِحِينَ.
الشرح
الشَّرْحُ أَنَّ مِنْ مَعَاصِي الْقَلْبِ بُغْضَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
تعريف الصحابي
وَالْصَّحَابِيُّ هُوَ مَنْ لَقِيَهُ فِي حَيَاتِهِ ﷺ مَعَ الإِيْمَانِ بِهِ سَوَاءٌ طَالَتْ صُحْبَتُهُ لَهُ ﷺ أَوْ لَمْ تَطُلْ وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَلَوْ تَخَلَّلَتْ بَيْنَ صُحْبَتِهِ لَهُ وَبَيْنَ مَوْتِهِ عَلَى الإِسْلَامِ رِدَّةٌ.
الصَّحَابِيُّ اسْمُ جَمْعٍ لِصَاحِبٍ كَرَكْبٍ جَمْعِ رَاكِبٍ، وَالصَّاحِبُ لُغَةً: هُوَ مَن بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ مُوَاصَلَةٌ وَمُدَاخَلَةٌ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا فِي مَقَامِ الدُّعَاءِ الصَّحَابيُّ، وَهُوَ مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ عَلَى سَبِيلِ العَادَةِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَقَبْلَ وَفَاتِهِ ﷺ مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ، فَخَرَجَ بِذَلِكَ مَنِ ارْتَدَّ وَمَاتَ كَافِرًا كَابْنِ خَطَلٍ.
وَيَدْخُلُ فِي الحَدِّ السابِقِ الْجِنُّ، وَيدْخُلُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ مَنْ كَانَ دُونَ التَّمْيِيزِ وَمَنْ طَالَتْ مُجَالَسَتُهُ لَهُ أَوْ قَصُرَتْ أَوْ لَمْ يُجَالِسْهُ، وَمَنْ رَوَى عَنْهُ أَوْ لَمْ يَرْوِ، وَمَنْ غَزَا مَعَهُ أَوْ لَمْ يَغْزُ، وَمَنْ رَءَاهُ رُؤْيَةً وَمَنْ لَم يَرَهُ لِعَارِضٍ كَالْعَمَى.
وَفِي ذَلِكَ قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ فِي أَلْفِيَّتِهِ فِي مُصْطَلَحِ الْحَدِيثِ:
حَدُّ الصَّحَابِيْ مُسْلِمًا لَاقَى الرَّسُولْ وَإِنْ بِلَا رِوَايَةٍ عَنْهُ وَطُولْ
وَلَا يُشْتَرَطُ الْبُلُوغُ وَإِلَّا لَخَرَجَ مَنْ أُجْمِعَ عَلَى عَدِّهِ فِي الصَّحَابَةِ، كَالْحَسَنِ، وَالْحُسَيْنِ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَنَحْوِهِمْ كَمَا لَا يُشتَرَط التَّميِيزُ وَإِن كَانَ قَدِ اشتَرَطَهُ بَعضُ العُلَمَاءِ.
الصحابة من الجن
وَيَدخُلُ فِي تَعرِيفِ الصَّحَابِيِّ مَن رَءَاهُ وَآمَنَ بِهِ مِن الْجِنِّ وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ السَّلَامُ بُعِثَ إِلَيْهِم قَطعًا بِدَلِيلِ قَولِ اللهِ تَعَالَى: ﴿لِيَكُوْنَ لِلْعَالَمِيْنَ نَذِيْرًا﴾، [سورة الفرقان:١]
ثُمَّ الجِنُّ مُكَلَّفُونَ فِيهِمْ العُصَاةُ وَفِيهِم الطَّائِعُونَ، وَقَد أَعلَمَنَا اللهُ عَزّ وَجَلَّ أَنّ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ ءَامنُوا وَاسْتَمعُوا إِلَى قِرَاءَةِ الْقُرْءَانِ مِنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ﴾، [سورة الأحقاف:٢٩]
وَقَالَ أَيضًا:
﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾، [سورة الجن:١٩]
أَي لَمَّا قَامَ ﷺ يَقرَأُ القُرءَانَ كَادَ الجِنُّ يَكُونُونَ عَلَيهِ جَمَاعَاتٍ لِمَا رَأَوا مِن عِبَادَتِهِ وَاقتِدَاءِ أَصحَابِهِ بِهِ وَإِعجَابًا مِنهُم بِمَا تَلَاهُ مِنَ القُرءَانِ.
وَقَد ذَكَرَ العُلَمَاءُ أَنَّ التِّسعَةَ الصَّحَابَةَ الَّذِينَ استَمَعُوا لِقِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ هُم: سَلِيط، وَشَاطِر، وَخَاضر، وَحَسَا، وَمَسَا، وَلحقم، وَالأرقم، وَالأدرس، ذكر ابن حجر في الإصابة نقلًا عن ابن مغلطاي.
وقد عُرِفَ من جِنّ الصحابة غير هؤلاء، مثل: حاصر، وحسّان ولحقم، مِن وفد نَصِيبين، وسَمْحَج وشصار وعُثَيم من غيرهم.
عدد الصحابة
وَأمَّا حَصرُ الصَّحَابَةِ بِالعَدِّ وَالإِحصَاءِ عَلَى التَّحدِيدِ فَقَد تَعَذَّرَ بِسَبَبِ تَفَرُّقِهِم فِي البُلدَانِ، وَلَكنْ جَاءَ ضَبطُهُم عَلَى التَّقرِيبِ مِن حَيثُ حَضَرُوا بَعضَ المَشَاهِدِ فِي ءاخِرِ حَيَاةِ النَّبِيّ ﷺ كَغَزوَةِ تَبُوكَ، وَحَجَّةِ الوَدَاعِ، فَرُوِيَ أَنَّ رَسُولّ اللهِ ﷺ مَاتَ وَعِدَّةُ الصَّحَابَةِ مَائَةُ أَلفٍ وَأَربَعَةَ عَشَرَ أَلفًا، كَذَا نُقِلَ عَنِ الصَّحَابِيِّ كَعبِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ.
وَقَد بَوَّبَ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بَابًا سَمَّاهُ بَابَ فَضَائِلِ أَصحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَمَن صَحِبَ النَّبِيَّ أَو رَآهُ مِنَ المُسلِمِينَ فَهُوَ مِن أَصحَابِهِ.
حكم بغض الصحابة
وَالَّذِي يُبْغِضُ كُلَّ الصَّحَابَةِ يَكْفُرُ.
قَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي عَقيدَتِهِ: “وَبُغْضُهُم كُفْرٌ وَنِفَاقٌ وَطُغْيَانٌ” الْمُرَادُ بِهَذَا بُغْضُ جَمِيعِهِمْ فَمَنْ أَبْغَضَ جَمِيعَ الْصَّحَابَةِ فَهُوَ كَافِرٌ وَلَا يَعْنِي مِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ أَبْغَضَ وَاحِدً يَكُونُ كَافِرًا وَلَاسيَّمَا إِنْ كَانَ بُغْضُهُ لِبَعْضٍ لِسَبَبٍ شَرْعِيٍّ.
تنبيه: الوسطية والاعتدال في موقف أهل السنة من الصحابة
التَّنوِيهُ وَالتَّذكِيرُ بِأُمُورِ مِنهَا: الوَسَطِيَّةُ وَالاعتِدَالُ فِي نَقلِ الشَّرِيعَةِ وَالالتِصَاقُ بِحُكمِ الشَّرعِ، وَعَدَمُ الانسيَاقِ لِلعَوَاطِفِ المَائِلَةِ عَنِ الصَّوَابِ وَعَدَمُ الانسِيَاقِ وَرَاءَ الشِّعَارَاتِ الَّتِي يَرفَعُهَا البَعضُ لِمُجَرَّدِ رَفعِهَا.
نَحنُ أَهلُ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ نُعَلِّمُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بُغضُ كُلِّ الصَّحَابَةِ ، نُبَيِّنُ مَعصِيَةً مِنَ المَعَاصِي الَّتِي قَد تَصِلُ بِالشَّخصِ إِلَى الكُفرِ فَإِذَا أَبغَضَهُم كُلَّهُم كَفَرَ.
وَلَا نَفعَلُ كَمَا فَعَلَ الشِّيعَةُ، بِزَعمِهِم أَحَبُّوا عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنهُ فَبَعضُهُم أَلَّهَهُ وَبَعضُهُم اعتَبَرَهُ أَفضَلَ مِن أَبِي بَكرٍ وَعُمَرَ وَبَعضُهُم قَالَ فِيهِ إِنَّهُ أَولَى بِالرِّسَالَةِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَالعِيَاذُ بِاللهِ، وَلَا نَقُولُ كَذَلِكَ بِبُغضِ الصَّحَابَةِ كَمَا فَعَلَ الخَوَارِجُ أَبغَضُوا عَلِيًّا وَغَيرَهُ وَكَفَّرُوهُ وَقَتَلُوهُ وَالعِيَاذُ بِاللهِ تَعَالَى.
وَلَيسَ مَعنَى مَحَبَّةِ علَيٍّ أَن تُبغِضَ أَبَا بَكرٍ وَعُمَرَ وَعَائِشَةَ، وَلَيسَ مَعنَى مَحَبَّةِ أَبِي بَكرٍ وَعُمَرَ أَن تُبغِضَ عَلِيًّا وَالعِيَاذُ بِاللهِ، فَالجَمعُ سَهلٌ لَكِن عَلَى مَن وَفَّقَهُ اللهُ تَعَالَى.
فَلَا نَقُولُ بِوُجُوبِ مَحَبَّةِ كُلِّ فَردٍ بِخُصُوصِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمِنهُم مَن وَقَعَ فِي ذُنُوبٍ كَبِيرَةٍ، بَعضُهُم شَرِبَ الخَمرَ وَبَعضُهُم زَنَى وَبَعضُهُم خَرَجَ عَلَى سَيِّدِنَا عَلِيٍّ وَهُوَ الخَلِيفَةُ الرَّاشِدُ وَهِيَ مَعصِيَةٌ كَبِيرَةٌ وَلَم يَتُب.
التِبَاسُ الأُمُورِ عَلَى بَعضِ النَّاسِ وَاتِّبَاعُ غَرَضِ الهَوَى يُهلِكُ، أَمَّا لَو نَظَرتُم إِلَى الأَمرِ بِالكُلِّيَةِ بِالجُملَةِ تَنحَلُّ الفِتَنُ وَتَزُولُ الشُّكُوكُ وَالالِتبَاسُ.
الزَم جَانِبَ التَّوَسُّطِ وَالاعتِدَالِ فِي كُلِّ مَسَائِلِ الشَّرِيعَةِ فِي كُلِّ جَوَانِبِهَا وَأَطرَافِهَا، هَذَا مَعنَى مَا قَالَهُ أَهلُ التَّصَوُّفِ وَالوِلَايَةِ: لَا تَترُك مِيزَانَ الشَّرِيعَةِ مِن يَدِكَ طَرفَةَ عَينٍ.
قول الشيخ عبد القادر الجيلاني في اتباع الشرع
الشَّيخُ عَبدُ القَادِرِ الجِيلَانِيُّ الَّذِي يُلَقَّبُ بِسُلطَانِ الأَولِيَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ فِي كِتَابِهِ أَدَبِ المُرِيدِ إِذَا عَلِمَ المُرِيدُ مِن الشَّيخِ خَطَأً فَليُنَبِّههُ فَإِن رَجَعَ فَذَاكَ الأَمرُ وَإِلَّا فَليَترُكهُ وَليَتَّبِعِ الشَّرعَ.
هَذَا المِيزَانُ عِندَ رُؤُوسِ الصُّوفِيَّةِ، فَإِنَّهُم لَا يَقُولُونَ اتَّبِعُونَا فِي كُلِّ شَىءٍ، يَقُولُونَ اتَّبِعُونَا مَا دُمنَا عَلَى الشَّرعِ فَإِذَا خَالَفنَا الشَّرعَ فَاتَّبِعُوا الشَّرعَ. هَذَا مِيزَانُ الشَّيخِ الصَّادِقِ، الصُّوفِيِّ الصَّادِقِ.
نصيحة في اتباع العلم وعدم الاغترار بالنفس
امضِ فِي فَهمِ المَسأَلَةِ بِعَونِ اللهِ وَتَوفِيقِهِ وَبِاتِّبَاعِ نُصحِ وَإِرشَادِ شَيخٍ مُرشِدٍ مُرَبٍّ نَاصِحٍ أَمِينٍ وَلَا تَغتَرَّ بِنَفسِكَ وَلَا بِفَهمِكَ وَلَا بِقُوَّةِ قَلبِكَ، اجعَل أَمرَكَ كُلِّيًّا مُرتَهَنًا بِتَوفِيقِ اللهِ لَكَ، سَلِّم للهِ فَهُو الهَادِي وَالمَهدِيُّ مَن هَدَاهُ اللهُ.
وَجَعَلَ اللهُ لِلنَّجَاةِ مِنَ الفِتَنِ أَسبَابًا مِنهَا أَن تَكُونَ مَعَ جَمَاعَةِ المُسلِمِينَ أَهلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَمِن أَسبَابِ النَّجَاةِ أَن تَتَّبِعَ مُرشِدًا مُتقِنًا لِحَلِّ هَذِهِ الفِتَنِ فَهُوَ الَّذِي يَأخُذُ بِيَدِكَ بِإِذنِ اللهِ بِسِلَاحِ العِلمِ فَتَنجُو.
أَمَّا لَوِ اختَلَطَ الأَمرُ عَلَى القَلبِ وَدَخَلَتِ الشَّوَائِبُ فَإِنَّهَا سَتُهلِكُكَ، وَمِن هَذِه الَّتِي تُزلِقُ الأَقدَامَ: الرِّيَاءُ وَالعُجبُ وَالتَّكَبُّرُ وَالحِقدُ وَالافتِخَارُ بِالعَمَلِ وَنِسيَانُ فَضلِ اللهِ وَالغِيبَةُ وَالنَّمِيمَةُ وَالقِيلُ وَالقَالُ وَمُخَالَفَةُ أَمرِ الشَّرِيعَةِ، كُلُّ هَذِهِ الأُمُورِ تُهلِكُ نَسأَلُ اللهَ السَّلَامَةَ.
وَالقَدَمُ إِذَا زَلَّت وَلَو فِي خُطوَةٍ وَاحِدَةٍ لَا تَرجِعُ إِلَّا بِتَوفِيقِ اللهِ وَإِلَّا فَالأَمرُ خَطِيرٌ، فَإِيَّاكُم وَالابتِعَادُ عَن مَجَالِسِ العِلمِ، وَلَا تَغتَرَّ بِنَفسِكَ وَعِلمِكَ وَمَالِكَ وَقُربِكَ، بَل اتَّهِم نَفسَكَ وَابقَ فِي هَذَا الحِصنِ وَاسأَلِ اللهَ السَّلَامَةَ.
قصة أبي الغادية: مثال على بغض صحابي لسبب شرعي
رَوِي أَنَّ وَاحِدًا مِنَ الْصَّحَابَةِ يُقَالُ لَهُ أَبُو الْغَادِيَةِ هَذَا الَّذِي قَتَلَ عَمَّارًا بِيَدِهِ كَانَ فِي أَيَامِ بَنِي أُمَيَّةَ يَطْرُقُ الْأَبْوَاب يُقَالُ لَهُ مَنْ يَقُولُ كَاَن يَقُول “قَاتِلُ عَمَّارٍ بِالْبَّابِ” مَعَ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ وَرَدَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَة»
مِثْلُ هَذَا لَوْ أَبْغَضَهُ الْإِنْسَان لِفِعْلِهِ مَا عَلَيْهِ ذَنْبٌ.
من هو أبو الغادية
كَثِيرٌ مِن أَهلِ التَّراَجِمِ وَالسِّيَرِ عَدُّوهُ فِي الصَّحَابَةِ وَأَمرُهُ عَجِيبٌ هَذَا أَبُو الغَادِيَةِ، قَالَ الذَّهَبِيُّ: أَبُو الغَادِيَةِ الصَّحَابِيُّ مِنْ مُزِيْنَةَ. وَقِيْلَ: مِنْ جُهَيْنَةَ. مِنْ وُجُوْهِ العَرَبِ، وَفُرْسَانِ أَهْلِ الشَّامِ.
وَرَوَى لَهُ: الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي المُسْنَدِ. قَالَ البُخَارِيُّ، وَغَيْرُهُ: لَهُ صُحْبَةٌ. اختُلِفَ فِي اسمِهِ فَقِيلَ: يَسَارُ بنُ أُزَيهِرٍ، وَقِيلَ: اسمُهُ مُسلِمٌ.
قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: أَدرَكَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ غُلَامٌ، رُوِيَ عَنهُ أَنَّهُ قَالَ: أَدرَكتُ النَّبِيَّ ﷺ وَأَنَا أَيفَعُ، أَرُدُّ عَلَى أَهلِي الغَنَمَ. وَهُوَ أَحَدُ الَّذِينَ رَوَوا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ غَدَاةَ العَقَبَةِ، فَقَالَ:
«أَلَا إِنَّ دِمَاءَكُم وَأَمَوالَكُم عَلَيكُم حَرَامٌ إِلَى أَن تَلقَوا رَبَّكُم كَحُرمَةِ يَومِكُم هَذَا فِي بَلَدِكُم هَذَا، فِي شَهرِكُم هَذَا، أَلَا هَل بَلَّغتُ؟»
قَالُوا: نَعَم. وَكَان مِن شِيعَةِ عُثمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ.
عجب قتله لعمار
وَهُوَ قَاتِلُ عَمَّارِ بنِ يَاسِرٍ، وَكَانَ إِذَا استَأذَنَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، وَغَيرِهِ يَقُولُ: قَاتِلُ عَمَّارٍ بِالبَابِ. وَكَانَ يَصِفُ قَتلَهُ لِعَمَّارٍ إِذَا سُئِلَ عَنهُ، كَأَنَّهُ لَا يُبَالِي بِهِ. وَفِي قِصَّتِهِ عَجَبٌ عِندَ أَهلِ العِلمِ، فَقَد رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: النَّهيَ عَنِ القَتلِ، ثُمَّ يَقتُلُ مِثلَ عَمَّارٍ! نَسأَلُ اللهَ السَّلَامَةَ.
قَالَ ابنُ عَبدِ البَرِّ: أَبُو الغَادِيَةِ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:
«لَا تَرْجِعوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضرِبُ بَعضُكُم رِقَابَ بَعضٍ»
قصة دخوله على الحجاج
رَوَى ابنُ أَبِي الدُّنيَا وَغَيرُهُ أَنَّ أَبَا الْغَادِيَةِ قَتَلَ عَمَّارًا، وَعَاشَ إِلَى زَمَنِ الْحَجَّاجِ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ فَأَكْرَمَهُ الْحَجَّاجُ وَقَالَ لَهُ: أَنْتَ قَتَلْتَ ابْنَ سُمَيَّةَ؟ يَعْنِي عَمَّارًا. قَالَ: نَعَمْ.
فَقَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَظِيمِ الْبَاعِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا الَّذِي قَتَلَ ابْنَ سُمَيَّةَ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَبُو الْغَادِيَةِ حَاجَتَهُ، فَلَمْ يُجِبْهُ إِلَيْهَا.
فَقَالَ: نُوَطِّئُ لَهُمُ الدُّنْيَا وَلَا يُعْطُونَا مِنْهَا، وَيَزْعُمُ أَنِّي عَظِيمُ الْبَاعِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ!
فَقَالَ الْحَجَّاجُ: أَجَلْ وَاللَّهِ، مَنْ كَانَ ضِرْسُهُ مِثْلَ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِثْلَ جَبَلِ وَرِقَانَ، وَمَجْلِسُهُ مِثْلَ الْمَدِينَةِ وَالرَّبَذَةِ، إِنَّهُ لَعَظِيمُ الْبَاعِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ عَمَّارًا قَتَلَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ كُلُّهُمْ لَدَخَلُوا كُلُّهُمُ النَّارَ.
الاختلاف في قاتل عمار
وَاختُلِفَ فِي قَاتِلِ عَمَّارٍ، فَقِيلَ: قَتَلَهُ أَبُو الغَادِيَةُ المُزَنِيُّ، وَقِيلَ: الجُهَنِيُّ طَعَنَهُ طَعنَةً فَسَقَطَ، فَلَمَّا وَقَعَ أَكَبَّ عَلَيْهِ آخَرُ فَاحتَزَّ رَأسَهُ، فَأَقبَلَا يَختَصِمَانِ، كُلٌّ مِنهُمَا يَقُولُ: أَنَا قَتَلتُهُ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ: وَاللهِ إِن يَختَصِمَانِ إِلَّا فِي النَّارِ، وَاللهِ لَوَدِدتُ أَنِّي مِتُّ قَبلَ هَذَا اليَومِ بِعِشرِينَ سَنَةٍ.
موقف عمرو بن العاص من قتل عمار
قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: وَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارٌ دَخَلْتُ عَسْكَرَ مُعَاوِيَةَ لِأَنْظُرَ هَلْ بَلَغَ مِنْهُمْ قَتْلُ عَمَّارٍ مَا بَلَغَ مِنَّا، وَكُنَّا إِذَا تَرَكْنَا الْقِتَالَ تَحَدَّثُوا إِلَيْنَا وَتَحَدَّثْنَا إِلَيْهِمْ.
فَإِذَا مُعَاوِيَةُ، وَعَمْرٌو، وَأَبُو الْأَعْوَرِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، يَتَسَايَرُونَ، فَأَدْخَلْتُ فَرَسِي بَيْنَهُمْ لِئَلَّا يَفُوتَنِي مَا يَقُولُونَ.
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لِأَبِيهِ: يَا أَبَهْ، قَتَلْتُمْ هَذَا الرَّجُلَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَالَ، قَالَ: وَمَا قَالَ؟
قَالَ: أَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ يَنْقُلُونَ فِي بِنَاءِ مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَعَلَ يَمْسَحُ التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ:
«وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، النَّاسُ يَنْقُلُونَ لَبِنَةً لَبِنَةً وَأَنْتَ تَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ رَغْبَةً فِي الْأَجْرِ، وَأَنْتَ مَعَ ذَلِكَ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ»
فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: أَمَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ عَبْدُ اللَّهِ؟ قَالَ: وَمَا يَقُولُ؟ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟ إِنَّمَا قَتَلَهُ مَنْ جَاءَ بِهِ، فَلَا أَدْرِي مَنْ كَانَ أَعْجَبَ أَهُوَ أَمْ هُمْ.
قصة ذي الكلاع وعمرو بن العاص
وَكَانَ عَمَّارٌ فِي جَيشِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ كَمَا لَا يَخفَى، وَقَدْ كَانَ شَخصٌ فِي جَيشِ مُعَاوِيَةَ اسمُهُ ذُو الْكَلَاعِ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ:
«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ: تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، وَآخِرُ شَرْبَةٍ تَشْرَبُهَا ضَيَاحٌ مِنْ لَبَنٍ»
فَكَانَ ذُو الْكَلَاعِ يَقُولُ لِعَمْرٍو: مَا هَذَا وَيْحَكَ يَا عَمْرُو؟ هَذَا عَمَّارٌ مَع عَلَيٍّ، فَيَقُولُ عَمْرٌو: إِنَّهُ سَيَرْجِعُ إِلَيْنَا.
فَقُتِلَ ذُو الْكَلَاعِ قَبْلَ عَمَّارٍ مَعَ مُعَاوِيَةَ، وَأُصِيبَ عَمَّارٌ بَعْدَهُ مَعَ عَلِيٍّ، فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: مَا أَدْرِي بِقَتْلِ أَيِّهِمَا أَنَا أَشَدُّ فَرَحًا، بِقَتْلِ عَمَّارٍ أَوْ بِقَتْلِ ذِي الْكَلَاعِ، وَاللَّهِ لَوْ بَقِيَ ذُو الْكَلَاعِ بَعْدَ قَتْلِ عَمَّارٍ لَمَالَ بِعَامَّةِ أَهْلِ الشَّامِ إِلَى عَلِيٍّ.
مَن ادعى قتل عمار
فَأَتَى جَمَاعَةٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ كُلُّهُمْ يَقُولُ: أَنَا قَتَلْتُ عَمَّارًا. فَيَقُولُ عَمْرٌو: فَمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ؟ فَيَخْلِطُونَ.
فَأَتَاهُ ابْنُ حُوَيٍّ فَقَالَ: أَنَا قَتَلْتُهُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: الْيَوْمَ أَلْقَى الْأَحِبَّهْ مُحَمَّدًا وَحِزْبَهْ.
فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَنْتَ صَاحِبُهُ، ثُمَّ قَالَ: رُوَيْدًا، وَاللَّهِ مَا ظَفِرَتْ يَدَاكَ، وَلَقَدْ أَسْخَطْتَ رَبَّكَ.
قَالَ ابنُ الجَوزِيِّ: قَالَ أَهلُ السِّيَرِ: قُتِلَ عَمَّارٌ بِصِفِّينَ مَع عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُم، قَتَلَهُ أَبُو الغَادِيَةِ، وَدُفِنَ هُنَاكَ فِي سَنَةِ سَبعٍ وَثَلَاثِينَ وَهُو ابنُ ثَلَاثٍ، وَقِيلَ أَربَعٍ، وَتِسعِينَ سَنَةٍ.
بُغْضُ الآل
وَأَمَّا الْآلُ فَالْمُرَادُ بِهِمْ هُنَا أَقْرِبَاؤُهُ ﷺ الْمُؤْمِنُونَ وَأَزْوَاجُهُ.
مَرَّ مَعَنَا فِي وَاجِبَاتِ القَلْبِ مَحَبَّةُ الآل كَأَمْثَال حَمَزَة وَالْعبَّاس وَنَحْو ذَلِكَ وَتُطْلَقُ الآل وَيُرادُ بِهَا الْأَتْقِيَاءُ.
كَذَلِكَ لَا يَجُوزُ بُغْضُ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَمَعْلُومٌ أَنَّ نِسَاءَ الرَّسُولِ ﷺ الْآلَّتِي تُوُفِّيَ عَنْهُنَّ كُلُّهُنَّ مِتْنَ وَلِيَّات فَلَا يَجُوزُ بُغْضُهُنَّ لْأَنَّهُنَّ مِنَ الْآلِ وَلْأَنَّهُنَّ مِنَ الْصَّالِحَاتِ.
الثناء على الصحابة وآل البيت في القرآن
قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي مَدحِ النَّبِيِّ الأَكرَمِ ﷺ وَصَحَابَتِهِ الأَجِلَّاءِ:
﴿ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ﴾ [سورة الفتح: ٢٩]
وَقَالَ اللهُ تَعَالَى ذَاكِرًا فَضلَ آلِ البَيتِ:
﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [سورة الأحزاب:٣٣].
فضل الصحابة في السنة
وَإِنَّ الصَّحَابَةَ الكِرَامَ رَضِيَ اللهُ عَنهُم هُم مِن رُمُوزِ أُمَّة ِالإِسلَامِ بَعدَ النَّبِيِّ ﷺ، هَؤُلَاءِ الأَفَاضِلُ الَّذِينَ اختَارَهُمُ اللهُ تَعَالَى لِصُحبَةِ خَاتَمِ أَنبِيَائِهِ، فَسَارُوا عَلَى هَديِ القُرآنِ الكَرِيمِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ العَظِيمِ، فَكَانُوا كَوكَبَةً مُنِيرَةً قَالَ فِيهِم رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«خَيرُ النَّاسِ قَرنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ يَجِيءُ أَقوَامٌ تَسبِقُ شَهَادَةَ أَحَدِهِم يَمِينَهُ وَيَمِينَهُ شَهَادَتُهُ»
رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«إِنَّ اللهَ اختَارَنِي وَاختَارَ لِي أَصحَابًا فَجَعَلَ لِي مِنهُم وُزَرَاءَ وَأَنصَارًا وَأَصهَارًا، فَمَن سَبَّهُم فَعَلَيهِ لَعنَةُ اللهِ وَالمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجمَعِينَ، لَا يَقبَلُ اللهُ مِنهُ يَومَ القِيَامَةِ صِرفًا وَلَا عَدلًا»
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ.
هَذَا هَديُ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا عَلَّمَنَا إِيَّاهُ عَن صَحَابَتِهِ الكِرَامِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم بِمَا يَشمَلُ آلِهِ الَّذِينَ كَانُوا فِي حَيَاتِهِ، وَهُوَ الَّذِي بَشَّرَ بِالجَنَّةِ مَن شَهِدَ بَدرًا وَالحُدَيبِيَةُ وَمَن بَايَعَ تَحتَ الشَّجَرَةِ وَبَشَّرَ عَشَرَةً مِنَ الصَّحَابَةِ بِالاسمِ، فَنَشهَدُ بِمَا شَهِدَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ لَا نَحِيدُ عَن هَذَا أَبَدًا.
الأمر بالجماعة وعدم التفرق
وَيَقُولُ رَبُّنَا سُبحَانَهُ وَتَعَالَى آمِرًا بِالأٌخٌوَّةِ وَالاعتِصَامِ بِحَبلِهِ المَتِينِ:
﴿وَاعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، [سورة آل عمران:١٠٣]
وَيَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ وَاعِظًا أَصحَابَهُ:
« قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ، لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا، لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، فمَنْ يَعِش مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» رَوَاهُ ابنُ مَاجَه.
ثناء النبي ﷺ على الخلفاء الراشدين
وَمِمَّا قَالَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ رَضِيَ اللهُ عَنهُم:
«رَحِمَ اللهُ أَبَا بَكرٍ زَوَّجَنِي ابنَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الهِجرَةِ وَأَعتَقَ بِلَالًا مِن مَالِهِ، رَحِمَ اللهُ عُمَرَ يَقُولُ الحَقَّ وَإِن كَانَ مُرًّا، رَحِمَ اللهُ عُثمَانَ تَستَحِيهِ المَلَائِكَةُ، رَحِمَ اللهُ عَلِيًّا اللهم أَدِرِ الحَقَّ مَعَهُ حَيثُ دَارَ» رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ.
علاقة الآل والصحابة
فَالعِلَاقَةُ القَوِيَّةُ بَينَ الآلِ الأَطهَارِ وَالصَّحَابَةِ الأَبرَارِ هِيَ عِلَاقَةُ مَحَبَّةٍ وَمَوَدَّةٍ وَاحتِرَامٍ مُتَبَادَلٍ.
فَإِذَا نَظَرنَا مِن زَاوِيَةِ الصُّحبَةِ، فَعَلِيٌّ كَرَّمَ اللهُ وَجهَهُ وَهُوَ مِن أَعظَمِ أَهلِ البَيتِ شَأنًا مِن كِبَارِ الصَّحَابَةِ الكِرَامِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم، وَكَذَلِكَ ابنَاهُ الحَسَنُ وَالحُسَينُ سِبطَا رَسُولِ اللهِ ﷺ.
وَإِذَا نَظَرنَا مِن زَاوِيَةِ الآلِ، فَإِنَّ دَائِرَةَ آلِ النَّبِيِّ ﷺ تَتَّسِعُ لِتَشمَلَ فِي بَعضِ نَوَاحِيهَا كُلَّ الصَّالِحِينَ، وَتَتَخَصَّصُ أَحيَانًا بِأُمَّهَاتِ المُؤمِنِينَ وَأَقَارِبِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُم آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ، الَّذِينَ حُرِّمَ عَلَيهِم أَخذُ الزَّكَاةِ.
وَقَد بَيَّنَ القُرآنُ الكَرِيمُ وَالسُّنَّةُ المُطَهَّرَةُ مَكَانَةَ أَهلِ البَيتِ عَلَيهِمُ السَّلَامُ دُونَ إِجحَافٍ، كَمَا بَيَّنَ فَضَائِلَ الصَّحَابَةِ الكِرَامِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم.
حديث الجمع بين محبة أهل البيت والصحابة
فَعَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: صَعَدَ رَسُولُ اللهِ ﷺ المِنبَرَ فَحَمِدَ اللهَ تَعَالَى وَأَثنَى عَلَيهِ ثُمَّ قَالَ:
«مَا لِي أَرَاكُم تَختَلِفُونَ فِي أَصحَابِي؟ أَمَا عَلِمتُم أَنَّ حِبِّي وَحُبَّ أَهلِ بَيتِي وَحُبَّ أَصحَابِي فَرَضَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى أُمَّتِي إِلَى يَومِ القِيَامَةِ؟»
ثُمَّ قَالَ: “أَينَ أَبُو بَكرِ؟” قَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ. قَالَ: “ادنُ مِنِّي” فَضَمَّهُ إِلَى صَدرِهِ وَقَبَّلَ بَينَ عَينَيهِ، وَرَأَينَا دُمُوعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَجرِي عَلَى خَدِّهِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِأَعلَى صَوتِهِ:
«مَعَاشِرَ المُسلِمِينَ هَذَا أَبُو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، هَذَا شَيخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ، هَذَا صَاحِبِي صَدَّقَنِي حِينَ كَذَّبَنِي النَّاسُ وَآوَانِي حِينَ طَرَدُونِي وَاشتَرَى لِي بِلَالًا مِن مَالِهِ فَعَلَى مُبغِضِهِ لَعنَةُ اللهِ وَلَعنَةُ اللَّاعِنِينَ، وَاللهُ مِنهُ بَرِيءٌ وَأَنَا مِنهُ بَرِيءٌ، فَمَن أَحَبَّ أَن يُبَرَّأَ مِنَ اللهِ فَليَتَبَرَّأ مِن أَبِي بَكرٍ الصِّدِّيقِ وَليُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنكُمُ الغَائِبَ»
ثُمَّ قَالَ: “اجلِس يَا أَبَا بَكرٍ” ثُمَّ قَالَ ﷺ: “أَينَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ؟” فَوَثَبَ إِلَيهِ عُمَرُ فَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ. قَالَ: “ادنُ مِنِّي” فَضَمَّهُ إِلَى صَدرِهِ وَقَبَّلَ بَينَ عَينَيهِ، وَرَأَينَا دُمُوعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَجرِي عَلَى خَدِّهِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِأَعلَى صَوتِهِ:
« مَعَاشِرَ المُسلِمِينَ هَذَا عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، هَذَا شَيخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ ، هَذَا الَّذِي أَمَرَنِي اللهُ أَن أَتَّخِذَهُ ظَهِيرًا وَمُشِيرًا يَقُولُ الحَقَّ وَإِن كَانَ مُرًّا هُوَ الَّذِي لَا يَخَافُ فِي اللهِ لَومَةَ لَائِمٍ هُوَ الَّذِي يَفرُقُ الشَّيطَانُ مِن شَخصِهِ هُو سِرَاجُ أَهلِ الجَنَّةِ، فَعَلَى مُبغِضِهِ لَعنَةُ اللهِ وَلَعنَةُ اللَّاعِنِينَ، وَاللهُ مِنهُ بَرِيءٌ وَأَنَا مِنهُ بَرِيءٌ »
ثُمَّ قَالَ: “أَينَ عُثمَانُ بنُ عَفَّانَ؟” فَوَثَبَ عُثمَانُ وَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ. قَالَ: “ادنُ مِنِّي” فَضَمَّهُ إِلَى صَدرِهِ وَقَبَّلَ بَينَ عَينَيهِ، وَرَأَينَا دُمُوعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَجرِي عَلَى خَدِّهِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِأَعلَى صَوتِهِ:
«مَعَاشِرَ المُسلِمِينَ هَذَا عُثمَانُ بنُ عَفَّانَ، هَذَا شَيخُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ ، هَذَا الَّذِي أَمَرَنِي اللهُ أَن أَتَّخِذَهُ سَنَدًا وَخَتَنًا عَلَى ابنَتَيّ وَلَو كَانَ عِندِي ثَالِثَةٌ لَزَوَّجتُهَا إِيَّاهُ هَذَا الَّذِي استَحيَت مِنهُ مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ فَعَلَى مُبغِضِهِ لَعنَةُ اللهِ وَلَعنَةُ اللَّاعِنِينَ »
ثُمَّ قَالَ: “أَينَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ؟” فَوَثَبَ إِلَيهِ وَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ ﷺ. قَالَ: “ادنُ مِنِّي” فَضَمَّهُ إِلَى صَدرِهِ وَقَبَّلَ بَينَ عَينَيهِ، وَرَأَينَا دُمُوعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَجرِي عَلَى خَدِّهِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ بِأَعلَى صَوتِهِ:
«مَعَاشِرَ المُسلِمِينَ هَذَا شَيخُ المُهَاجِرِينَ، هَذَا أَخِي وَابنُ عَمِّي وَخَتَنِي هَذَا لَحمِي وَدَمِي وَشَعرِي هَذَا أَبُو السِّبطَينِ الحَسَنِ وَالحُسَينِ سَيِّدَي شَبَابِ أَهلِ الجَنَّةِ هَذَا مُفَرِّجُ الكَربَ عَنِّي هَذَا أَسَدُ اللهِ وَسَيفُهُ فِي أَرضِهِ عَلَى أَعدَائِهِ فَعَلَى مُبغِضِهِ لَعنَةُ اللهِ وَلَعنَةُ اللَّاعِنِينَ وَاللهُ مِنهُ بَرِيءٌ وَأَنَا مِنهُ بَرِيءٌ فَمَن أَحَبَّ أَن يُبَرَّأَ مِنَ اللهِ فَليَبرَأ مِن عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ، وَليُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنكُم الغَائِبَ»
ثُمَّ قَالَ: “اجلِس يَا أَبَا الحَسَنِ” خَرَّجَهُ أَبُو سَعدٍ فِي شَرَفِ النُّبُوَّةِ وَأَورَدَهُ ابنُ المُلَّا فِي وَسِيلَةِ المُتَعَبِّدِينَ بِتَمَامِهِ عَن أَبِي ذَرٍّ الغِفَارِيِّ.
محبة الصحابة لآل البيت
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَحَبَّةِ الصَّحَابَةِ لِآلِ البَيتِ مَحَبَّةُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فَمِن مَحَبَّتِهِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ لَهُم مَا رَوَاهُ البُخَارِيُّ عَن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ:
أَنَّ عُمرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، كَانَ إِذَا قُحِطُوا استَسقَى بِالعَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فَقَالَ: اللهم إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسقِنَا، قَالَ: فَيُسقَونَ.
وَرَوَى الحَاكِمُ فِي المُستَدرَكِ عَن ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: عَلِيٌّ أَقضَانَا وَأُبَيٌّ أَقرَأُنَا.
وَمِن مَحَبَّةِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا لِسَيِّدِنَا عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنهُ مَا رَوَاهُ أَبُو يَعلَى عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا قَالَ:
كُنَّا نَقُولُ عَلَى عَهدِ الرَّسُول ﷺ ِ: النَّبِيُّ، ثُمَّ أَبُو بَكرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، وَلَقَد أُعطِيَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ ثَلَاثَ خِصَالٍ لَأَنْ يَكُونَ فِيَّ وَاحِدَةٌ مِنهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِن حُمُرِ النَّعَمِ: تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ وَوَلَدَت لَهُ، وَغَلَّقَ الأَبوَابَ غَيرَ بَابِهِ، وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيهِ يَومَ خَيبَرَ.
محبة آل البيت للصحابة
وَأَمَّا مَحَبَّةُ آلِ البَيتِ لِلصَّحَابَةِ الكِرَامِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم فَعِندَمَا نَنظُرُ إِلَى سُمُوِّ العِلَاقَةِ بَينَهُم نَرَى مَا يُثلِجُ الصَّدرَ وَيَسُرُّ النَّفسَ، فَقَد سُئِلَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ عَن عُثمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ فَقَالَ:
ذَاكَ امرُؤٌ يُدعَى فِي المَلَأِ الأَعلَى ذَا النُّورَينِ، كَانَ خَتَنَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى ابنَتَيهِ.
وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ غَيضٌ مِن فَيضِ مِمَّا جَاءَ وَثَبَتَ وَوَرَدَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى عُمقِ المَحَبَّةِ وَالمَوَدَّةِ وَالتَّكَاتُفِ بَينَ آلِ بَيتِ النَّبِيِّ الأَعظَمِ ﷺ وَالصَّحَابَةِ الكِرَامِ عَلَيهِم رِضوَانُ اللهِ تَعَالَى، فَيَا سَعدَ مَن ثَبَتَ عَلَى نَهجِهِم وَاقتَفَى آثَارَهُم وَمَشَى عَلَى دَربِهِم.
بُغْضُ الصالحين
وَأَمَّا الصَّالِحُونَ فَالْمُرَادُ بِهِمُ الْأَتْقِيَاءُ الَّذِينَ أَدَّوُا الْوَاجِبَاتِ وَاجْتَنَبُوا الْمُحَرَّمَاتِ.
فَكَمَا تَجِبُ مَحَبَّةُ الآلِ كَذَلِكَ تَجِبُ مَحَبَّةُ الْصَّالِحِينَ وَكَمَا لَا يَجُوزُ بُغْضُ الآلِ كَذَلِكَ لَا يَجُوزُ بُغْضُ الْصَّالِحِينَ.
توضيح: المراد بالصالحين هم العلماء العاملون
الصَّالِحُونَ الْمُرَادُ بِهِمُ الأَتقِيَاءُ فَيُستَغنَى بِذِكْرِ الصَّالحِينَ عَن ذِكرِ العُلَمَاءِ لِأَنَّ العُلَمَاءَ العَامِلِينَ هُمُ الصَّالِحُونَ لِأَنَّهُم أَفضَلُ مِن غَيرِهِم مِنَ العُلَمَاءِ. وَأَمَّا بُغْضُ بَعضِ الأَفرَادِ مِن فُسَّاقِ المُسلِمِينَ فَلَيسَ حَرَامًا.
فضل العالم على العابد
وَقَد رُوِيَ بِالإِسنَادِ الصَّحِيحِ:
«فَضلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضلِي عَلَى أَدنَاكُم»
رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ.
وَهَذَا تَشبِيهٌ مِن بَعضِ الوُجُوهِ، مَعنَاهُ أنَّ العَالِمَ العَامِلَ فَضْلُهُ عَلَى العَابِدِ الَّذِي غَيرُ عَامِلٍ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُم دَرجَةً وَلَا يُنَافِي هَذَا أَنَّهُ أَفضَلُ الخَلقِ جَمِيعًا، ومَن تَوَهَّمَ خِلَافَ ذَلِكَ فَهوَ تخَيُّلٌ فَاسِدٌ.
قول عيسى عليه السلام في علماء أمة محمد
وَمِنْ عِظَمِ فَضْلِ الْعَالِمِ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلامُهُ فِى وَصْفِ عُلَمَاءِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ:
عُلَمَاءُ حُلَمَاءُ بَرَرَةٌ أَتْقِيَاءُ كَأَنَّهُمْ مِنَ الْفِقْهِ أَنْبِيَاءُ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِى الْحِلْيَةِ.
فَهَذَا أَيْضًا يُعْلَمُ بِهِ شَرَفُ الْعِلْمِ وَعُلُوُّ مَنْزِلَتِهِ فَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِلْمُ وَالْعِبَادَةُ فَذَلِكَ مِنْ أَسْمَى الْمَرَاتِبِ.
أهمية العلم في إصلاح الأمة
وَلَمَّا كَانَ عِلْمُ الدِّينِ فِى الْعُصُورِ الْمُتَقَدِّمَةِ عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَعَصْرِ التَّابِعِينَ وَعَصْرِ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ وَمَا يَلِى ذَلِكَ أَوْفَرَ بِكَثِيرٍ كَانَتْ حَالُ الْمُسْلِمِينَ أَحْسَنَ بِكَثِيرٍ مِمَّا صِرْنَا إِلَيْهِ فِى هَذِهِ الْعُصُورِ فَعَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ.
وَلا تَغُرَنَّكُمْ دَعْوَى أُنَاسٍ نَبَذُوا الْعِلْمَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَانْشَغَلُوا بِالطَّرِيقَةِ وَالذِّكْرِ وَالأَوْرَادِ، الذِّكْرُ يَحْتَاجُ إِلَى عِلْمٍ وَكَذَلِكَ الِانْقِطَاعُ لِلتَّعَبُّدِ، وَفَرْقٌ كَبِيرٌ بَيْنَ الْعَابِدِ وَبَيْنَ الْعَالِمِ.
وَيَكْفِى دَلِيلًا عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَيْنَاهُ فِى جَامِعِ التِّرْمِذِىِّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَجُلانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ:
«فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ وَإِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ حَتَّى الْحِيتَانَ فِى الْبَحْرِ لَيُصَلُّونَ [أَىْ يَسْتَغْفِرُونَ] عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ»
رَوَاهُ التِّرْمِذِىُّ فِى سُنَنِهِ.
وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعِلْمَ يُصْلِحُ اللَّهُ بِهِ فَسَادًا كَبِيرًا وَيُنْجِى اللَّهُ بِهِ مِنَ الْمَهَالِكِ خَلْقًا كَثِيرًا.
قصة إبليس: العالم الفاسق أشد على الشيطان من الجاهل المتعبد
وَقَد اختَلَفَ إِبلِيسُ وَجَمَاعَتُه أَيُّ الرَّجُلَينِ أَشَدَّ عَلَيهِم العَالِمُ الفَاسِقُ أم الجَاهِلُ المتَعبِّدُ فَقَالَ لَهُم إِبلِيسُ: العَالِمُ الفَاسِقُ أشَدُّ عَلَينَا.
اسأَلُوا المتَعَبِّدَ الجَاهِلَ هَل يَقدِرُ اللهُ أن يَخلُقَ مِثلَهُ، فَسَأَلُوه فَقَالَ لَهُم: نَعَم اللهُ قَادرٌ عَلَى كُلِّ شَىءٍ، فَكَفَرَ بقَولِهِ نَعَم.
مِثلُ هَذَا السُّؤَالِ لَا يُجَابُ عَلَيهِ بِنَعَم وَلَا بِلَا، لِأَنَّ كِلَا الجَوَابَينِ هَلَاكٌ لِصَاحِبِهِ، وَقُدرَةُ اللهِ لَا تَتَعَلَّقُ بِالمُستَحِيلَاتِ العَقلِيَّةِ وَهَذَا مِنَ المُستَحِيلَاتِ العَقلِيَّةِ.
ثُمَّ سَأَلُوا العَالِمَ الفَاسِقَ فَقَالَ لِلشَّيطَانِ: اذهَبْ يَا لَعِينُ، وَلَم يَهلَك بِجَوابِهِ كَمَا هَلَكَ الآخَرُ.
قول الإمام الجنيد
قَالَ الإِمَامُ الجُنَيدُ رَضِيَ اللهُ عَنهُ:
فَسَادٌ كَبِيرٌ عَالِمٌ مُتَهَتِّكُ وَأَكبَرُ مِنهُ جَاهِلٌ مُتَنسِّكُ
هُمَا فِتنَةٌ فِي العَالَمِينَ عَظِيمَةٌ لِمَن بِهِمَا فِي دِينِهِ يتَمسَّكُ
الجَاهِلُ المُتَنَسِّكُ هُوَ الَّذِي يُحَاوِلُ التّعَبُّدَ وَيُرِيدُ أَن يَكُونَ وَلِيًّا صُوفِيًّا وَهُوَ جَاهِلٌ بِالضَّرُورِيَّاتِ.
وَالعَالِمُ المُتَهَتِّكُ هُوَ الَّذِي انغَمَسَ فِي المَعَاصِي، فَإِذَا كَانَ هَذَا العَالِمُ هَذَا حَالُهُ فَكَيفَ مَن لَم يَكُن عَالِمًا وَكَانَ مُنغَمِسًا فِي المَعَاصِي.
المعصية الخامسة عشر: الْبُخْلُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ وَالشُّحُّ وَالْحِرْصُ
قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْبُخْلُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ وَالشُّحُّ وَالْحِرْصُ.
الشرح
الشَّرْحُ أَنَّ مِنْ مَعَاصِي الْقَلْبِ الْبُخْلَ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَى.
أمثلة البخل المحرم
كَالْبُخْلِ عَنْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ لِلْمُسْتَحِقِّينَ وَالْبُخْلِ عَنْ دَفْعِ نَفَقَةِ الزَّوْجَةِ الْوَاجِبَةِ وَالْأَطْفَالِ وَالْبُخْلِ عَنْ نَفَقَةِ الْأَبَوَيْنِ الْمُحْتَاجَيْنِ، يَعْنِي لَا تَجِبُ نَفَقَةً الْأَبْ أَوْ الأُم الغَيْر مُحْتَاج. وَالْبُخْلِ عَنْ مُوَاسَاةِ الْقَرِيبِ مَعَ حَاجَتِهِ. كَذَلِكَ إِذَا كَانَ لَهُ رَحِم وَلَا يَجِدُ كِفَايَتَهُ.
حكم البخل بما هو فرض
إِذَا بَخِلَ بِمَا هُوَ فَرْضٌ عَلَيْهِ كَأَنْ تَرَكَ نَفَقَةَ زَوْجَتِهِ أَوْ أَطْفَالِهِ جَوَّعَهُم أَوْ عَرَّاهُمَ أَيْ تَرَكَهُم مِنْ غَيْر سَتر العَوْرَة أَوْ مَنَعَ الْزَّكَاةَ أَوْ مَنَعَ إِنْقَاذَ شَخْصٍ لَوْ لَمْ يَكُن قَريبَهُ ضَرَّهُ الْجُوع فَهَذَا حَرَامٌ.
تعريف الشح
وَيُرَادِفُهُ الشُّحُّ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّ الشُّحَّ يُخَصُّ بِالْبُخْلِ الشَّدِيدِ. كَالَّذِي يَمْتَنِعُ عَنْ أَنْقَاذِ الْمُضْطَّرِينَ هَذَا يُقَالُ لَهُ الشُّحُّ.
تعريف الحرص
وَقَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ الْحِرْصُ، اهْتِمَامُ جَمْع المَالِ بِطَيرِقِ الحَرَام، لِأَنَّ الْحِرْصَ هُوَ شِدَّةُ تَعَلُّقِ النَّفْسِ لِاحْتِوَاءِ الْمَالِ وَجَمْعِهِ عَلَى الْوَجِهِ الْمَذْمُومِ كَالتَّوَصُّلِ بِهِ إِلَى التَّرَفُّعِ عَلَى النَّاسِ وَالتَّفَاخُرِ وَعَدَمِ بَذْلِهِ إِلَّا فِي هَوَى النَّفْسِ. كَمَا يَفْعَلُ بَعْضُهُم يَجْمَعُونَ الْمَال ثُمَّ يُنْفِقُونَهُ عَلَى الرَّاقِصَاتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
تحذير: خطورة البخل عن النفقة الواجبة وضرورات المسلمين
إِذَا كَانَ هَذَا هُوَ حُكمُ البُخلِ عَن نَفَقَةٍ وَاجِبَةٍ كَالنَّفَقَةِ عَلَى الأَولَادِ أَوِ الزَّوجَةِ فَكَيفَ بِالَّذِي يُقَصِّرُ فِي النَّفَقَةِ عَلَى ضَرُورَاتِ المُسلِمِينَ مَع عِلمِهِ بِهَا.
حديث: اتقوا النار ولو بشق تمرة
النَّبِيُّ ﷺ قَالَ فِيمَا صَحَّ عَن عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: سَمِعتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:
«اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ»مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَينَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ، وَيَنظُرُ بَيْنَ يَدَيهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ تِلقَاءَ وَجْهِهِ، فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَو بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ»
قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: أَيْ نِصفِ تَمْرَةٍ، يُرِيدُ أَنْ لَا تَسْتَقِلُوا مِنَ الصَّدَقَةِ شَيْئًا.
معنى الحديث وفائدته
الَّذِي يَجُوزُ أَن تَشمَلُهُ مَغفِرَةُ اللهِ هُوَ المُؤمِنُ وَلَيسَ الكَافِرُ، فَيَتَبَيَّنُ مِن هَذَا الحَدِيثِ أَنَّ المُؤمِنِينَ هُمُ المُخَاطَبُونَ بِهَذَا الحَدِيثِ.
فَقَولُه ﷺ: «اتَّقُوا النَّارَ»: أَي أَبعِدُوا أَنفُسَكُم عَنِ النَّارِ بِسَبَبِ هَذَا الفِعلِ الَّذِي أَذكُرُهُ لَكُم، فَيُفهَمُ مِن هَذَا الحَدِيثِ أَنَّ شِقَّ التَّمرَةِ أَي نِصفَ التَّمرَةِ عِندَمَا تَتَصَدَّقُ بِهِ إِذَا قَبِلَهُ اللهُ مِنكَ قَد يَكُونُ سَبَبًا فِي إِبعَادِ وَجهِكَ عَنِ النَّارِ أَيُّهَا المُؤمِنُ، أَي أَنَّ شِقَّ التَّمرَةِ قَد يَكُونُ سَبَبًا فِي مَغفِرَةِ المَعصِيَةِ الكَبِيرَةِ عَنكَ.
شِقُّ التَّمرَةِ أَي نِصفُهَا لَا تَتَعَلَّقُ بِهِ النَّفسُ عَادَةً فَإِذَا تَصَدَّقتَ بِهِ بِنِيَّةٍ خَالِصَةٍ للهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَبِلَهُ اللهُ مِنكَ قَد يَكُونُ سَبَبًا فِي مَغفِرَةِ ذُنُوبٍ كَبَائِرَ عَنكَ وَبِالتَّالِي تُعتَقُ وَتَنفَكُّ عَن نَارِ جَهَنَّمَ.
مَن تَفَكَّرَ فِي هَذَا الحَدِيثِ كَيفَ يُقَصِّرُ فِي الصَّدَقَةِ وَلَا سِيَّمَا عَلَى مَن يَحتَاجُ وَيَتَعَفَّفُ وَيُعَانِي ذُلَّ المَسأَلَةِ يُعَانِي ذُلَّ سُؤَالِ النَّاسِ فَيَتَجَنَّبَ السُّؤَالَ أَصلًا، كَم مِن ضَرُورَةِ لِلمُسلِمِينَ قَصَّرَ الأَغنِيَاءُ فِي سَدِّهَا، نِصفُ تَمرَةٍ يُؤَدِّي إِلَى هَذَا الفَضلِ، فَكَيفَ بِمَن يَملِكُ مَا يَشتَرِي بِه أُلُوفًا مِنَ الأَطنَانِ مِنَ التَّمرِ وَيُقَصِّرُ فِي قِرشٍ وَدِينَارٍ وَدُولَارٍ فَلَا حَولَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.
السؤال عن النعيم
وَرَبُّنَا يَقُولُ: ﴿ثُمَّ لَتُسأَلُنَّ يَومَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾، [سورة التكاثر:٨]
قصة عائشة رضي الله عنها والحبة من العنب
قَالَ الرَّازِيُّ: وَعَن عَائِشَةَ: «كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا عِنَبٌ فَقَدَّمَتْهُ إِلَى نِسْوَةٍ بِحَضْرَتِهَا، فَجَاءَ سَائِلٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِحَبَّةٍ مِنْ ذَلِكَ الْعِنَبِ فَضَحِكَ بَعْضُ مَنْ كَانَ عِنْدَهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ فِيمَا تَرَوْنَ مَثَاقِيلَ الذَّرَّةِ وَتَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾، [سورة الزلزلة:٧]
وَلَعَلَّهَا كَانَ غَرَضُهَا التَّعْلِيمَ، وَإِلَّا فَهِيَ كَانَتْ فِي غَايَةِ السَّخَاوَةِ.
سخاوة عائشة رضي الله عنها
رُوِيَ «أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ بَعَثَ إِلَيْهَا بِمِائَةِ أَلْفٍ وَثَمَانِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ فِي غِرَارَتَيْنِ، فَدَعَتْ بِطَبَقٍ وَجَعَلَتْ تَقْسِمُهُ بَيْنَ النَّاسِ، فَلَمَّا أَمْسَتْ قَالَتْ: يَا جَارِيَةُ فُطُورِي هَلُمِّي فَجَاءَتْ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ، فَقِيلَ لَهَا: أَمَا أَمْسَكْتِ لَنَا دِرْهَمًا نَشْتَرِي بِهِ لَحْمًا نُفْطِرُ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: لَوْ ذَكَّرْتِينِي لَفَعَلْتُ ذَلِكَ».
قصة شعبة وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة
وَرَوَى الحُمَيدِيُّ عَن أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ شُعْبَةَ نَكْتُبُ مَا يُمْلَى، فَسَأَلَ سَائِلٌ، فَقَالَ شُعْبَةُ: تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَتَصَدَّقْ أَحَدٌ، فَقَالَ شُعْبَةُ: تَصَدَّقُوا، فَإِنَّ أَبَا إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ»
فَلَمْ يَتَصَدَّقْ أَحَدٌ. فَقَالَ: تَصَدَّقُوا، فَإِنَّ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ حَدَّثَنِي، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ»
فَلَمْ يَتَصَدَّقْ أَحَدٌ فقال فَإِنَّ مُحْلا الضَّبِّيَّ حَدَّثَنِي، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«وَاسْتَتِرُوا مِنَ النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ»
فَلَمْ يَتَصَدَّقْ أَحَدٌ، فَقَالَ: قُومُوا عَنِّي، فَوَاللَّهِ لا أُحَدِّثُكُمْ ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَأَخْرَجَ عَجِينًا لَهُ، فَأَعْطَاهُ السَّائِلَ، فَقَالَ: خُذْ هَذَا، فَإِنَّهُ طَعَامُنَا الْيَوْمَ.
أحاديث وآثار في فضل الصدقة
وَفِي التِّرمِذِيِّ قَالَ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَكْسُو مُسْلِمًا إِلَّا كَانَ فِي حِفْظِ اللَّهِ عز وجل مَا دَامَتْ عَلَيْهِ مِنْهُ رِقْعَةٌ»
قَالَ عُروَةُ بنُ الزُّبَيرِ: «لَقَدْ تَصَدَّقَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنهَا بِخَمْسِينَ أَلفًا وَإِنَّ دِرعَهَا لَمُرَقَّعٌ».
وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَولِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَيُطعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾: فَقَالَ: وَهُم يَشتَهُونَهُ.
وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنهُ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اجْعَلِ الْفَضْلَ عِنْدَ خِيَارِنَا لَعَلَّهُمْ يَعُودُونَ بِهِ عَلَى ذَوِي الحَاجَةِ مِنَّا».
قصة الأعرابي وعمر بن الخطاب
وجَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ:
يَا عُمَرَ الْخَيْرِ، جُزِيتَ الْجَنَّةَ إِنَّ بَنَاتِي عُرَاةٌ فَاكْسُهُنَّهْ أٌقْسِمْ بِاللَّهِ لَتَفْعَلَنَّهْ
فَقَالَ عُمَرُ: «وَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ يَكُونُ مَاذَا؟»
قَالَ:
إِذًا أَبَا حَفْصٍ لأَذَهْبَنَّهُ
قَالَ: «فَإِذَا ذَهَبْتَ يَكُونُ مَاذَا؟»
قَالَ:
والله عَنْ حَالِي لَتُسْأَلَنَّهُ يَوْمَ تَكُونُ الأُعْطِيَاتُ ثَمَّهْ وَالْوَاقِفُ الْمَسْئُولُ بَيْنَهُنَّهْ إِمَّا إِلَى نَارٍ وَإِمَّا إِلَى جَنَّةْ
فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: «يَا غُلامُ، أَعْطِهِ قَمِيصِي هَذَا لِذَلِكَ الْيَوْمِ لا لِشِعْرِهِ، أَمَا وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُ».
أقوال السلف في فضل الصدقة
وَقَالَ ابنُ أَبِي الجَعدِ إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سَبعِينَ بَابًا مِنَ السُّوءِ وَفَضْلُ سِرِّهَا عَلَى عَلَانِيَتِهَا بِسَبْعِينَ ضِعفًا.
وَقَالَ لُقمَانُ لِابنِه إِذَا أَخطَأتَ خَطِيئَةً فَأَعطِ الصَّدَقَةَ.
وَقَالَ يَحيَى بنُ مُعَاذٍ مَا أَعرِفُ حَبَّةً تَزِنُ جِبَالَ الدُّنيَا إِلَّا الحَبَّةَ مِنَ الصَّدَقَةِ.
وَقَالَ عَبدُ العَزِيزِ بنُ أَبِي رَوَادٍ كَانَ يُقَالُ ثَلَاثَةٌ مِن كُنُوزِ الجَنَّةِ كِتمَانُ المَرَضِ وَكِتمَانُ الصَّدَقَةِ وَكِتمَانُ المَصَائِبِ.
وَكَانَ عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَتَصَدَّقُ بِالسُّكَّرِ وَيَقُولُ سَمِعتُ قَولَ اللهِ: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾، [سورة آل عمران: ٩٢]
وَاللهُ يَعلَمُ أَنِّي أُحِبُّ السُّكَّرَ.
وَقَالَ إِبرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ إِذَا كَانَ الشَّيءُ للهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسُرُّنِي أَن يَكُونَ فِيهِ عَيبٌ.
وَقَالَ الحَسَنُ لَو شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُم أَغنِيَاءَ لَا فَقِيرَ فِيكُم وَلَكِنَّهُ ابتَلَى بَعضَكُم بِبَعضٍ.
وَقَالَ الشَّعبِيُّ أَنتَ إِلَى ثَوَابِ الصَّدَقَةِ أَحوَجُ مِنَ الفَقِيرِ إِلَى صَدَقَتِكَ.
وَيُقَالُ إِنَّ الحَسَنَ مَرَّ بِهِ نَخَّاسٌ وَمَعَهُ جَارِيَةٌ فَقَالَ لِلنَّخَّاسِ أَتَرضَى فِي ثَمَنِهَا الدِّرهَمُ وَالدِّرهَمَينِ قَالَ لَا قَالَ فَاذهَب فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رَضِيَ فِي الحُورِ العِينِ بِالفَلسِ وَاللُّقمَةِ.
