حق الله على العباد وحق العباد على الله | رياض الصالحين (62)

الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاء مُزَيَّنَةً بِزِينَةِ النُّجُومِ، وَثبَّتَ الأَرْض بِجِبَالٍ فِي أَقَاصِي التُّخُومِ، عَلِمَ الأَشْيَاء كلها وَإِنْ تَعَدَّدَ الْمَعْلُومُ، وقدَّر الْمَحْبُوب وَالْمَكْرُوه وَالْمَحْمُود وَالْمَذْمُوم، واطَّلَعَ عَلَى بَوَاطِنِ الأَسْرَارِ وخَفَايَا الْمَكْتُومِ، جَلَّ أَنْ تُحِيطَ بِهِ الأَفْكَارُ أَوْ أن تَتَخَيَّلَهُ الْوُهُومُ، وَقَضَى ما يكون فَقَضَاؤُهُ مَحْتُومٌ، وَبِتَقْدِيرِهِ مَعْصِيَةُ الْعَاصِي وَعِصْمَةُ الْمَعْصُومِ ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ والصلاة والسلامُ على رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ النبيِّ المعصوم، وَعَلَى صَاحِبِهِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ المتصدقِ عَلَى السَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ، وَعَلَى عُمَرَ الْمُنْتَصِفِ بَيْنَ الظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ، وَعَلَى عُثْمَانَ الْمُتَهَجِّدِ إِذَا رَقَدَ النَّئُومُ، وَعَلَى عَلِيٍّ الَّذِي حَازَ الشَّرَفَ وَالْعُلُومَ، أما بعد:

فقد قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى: الثَّالثُ: عن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهمَا قَالَ: “كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يوْمًا فَقالَ: “يَا غُلامُ إِنِّي أُعلِّمكَ كَلِمَاتٍ: “احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، واعلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَو اجتَمعتْ عَلَى أَنْ ينْفعُوكَ بِشىْءٍ لَمْ يَنْفعُوكَ إِلَّا بِشَىْءٍ قَد كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوك بِشَىْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بَشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عليْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ”. رواهُ التِّرمذيُّ وقَالَ: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ. وفي رواية غيرِ التِّرْمِذيِّ: “احفظَ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ في الرَّخَاءِ يعرِفْكَ في الشِّدةِ، واعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصيبَك، وَمَا أَصَابَكَ لمْ يَكُن لِيُخْطِئَكَ واعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْب، وأَنَّ مَعَ الْعُسرِ يُسْرًا”. 

تضمن هذا الحديث وصايا عظيمة وقواعد كلية من أهم أمور الدين وأجلها. حتى قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتابه ((صيد الخاطر)): ((تدبرت هذا الحديث فأدهشني وكدت أطيش))، ثم قال: ((فوا أسفا من الجهل بهذا الحديث، وقلة الفهم لمعناه)). 

وفي رواية لهذا الحديث عند أحمد حديثُ حَنَش الصنعاني عن ابن عباس قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا غلام -أو يا غُليم- ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟)) فقلت: بلى. فقال: ((احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، قد جف القلم بما هو كائنٌ، فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيءٍ لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه، وإن أرادوا أن يضروك بشيءٍ لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه. واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا)). 

يَقُولُ: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَعْنِى رَضِيَ اللهُ عَنْ عَبْدِ الله وَعَنْ أَبِيهِ العَبّاسِ بنِ عَبْدِ المطَّلِب عَمِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: “كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَليهِ وَسلَّمَ يَوْمًا، مَعْناهُ كانَ يَرْكَبُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ عَلَى بَغْلَةِ رَسُولِ اللهِ، وَكانَ غُلامًا قَليلَ اللَّحْمِ لأَنَّهُ قَدْ يَتَبادَرُ إِلَى ذِهْنِ بَعْضِ الناس كَيفَ يَرْكَبُ اثْنانِ عَلَى بَغْلَةٍ واحِدَة؟ هذه البَغْلَة كانَت تُطِيقُ ذلِك وابنُ عَبّاس كانَ صَغِيرًا غُلامًا قَليلَ اللَّحْمِ. “كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَليهِ وَسلَّمَ يَوْمًا، (أي: في ساعة منه كما يدل عليه تنكيره) فَقَالَ: “يَا غُلَام!”. خاطَبَهُ بِذلِك بِقَوْلِهِ: “يَا غُلَام!” لأَنَّهُ كانَ صَغِيرَ السِّنِّ نَحْوًا مِنْ عَشْرِ سِنين. (وكلمة غلام: بضم الميم لأنه نكرة مقصودة، وهو الصبيّ من حين يُفطم إلى البلوغ) (ويورد بعض العلماء هذا الجزء من الحديث في كتب الآداب، لأنه يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه من تواضعه كان يُردِف الصحابة خلفه والرديف : هوالَّذِي يَرْكَب خَلْف الرَّاكِب.كما روى البخاري في صحيحه عَنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي ما حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟»، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا». وفى الحديث:{كانَ يُرْدِفُ خَلْفَهُ وَيَضَعُ طَعَامَهُ عَلَى الأَرْضِ وَيُجِيبُ دَعْوَةَ المَمْلُوكِ وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ}:رواه الحاكم عن أنس، وقال الطبرى : فيه البيان على أنه صلى الله عليه وسلم مع محله من الله أي ما له من المنزلة عند الله وجلالة منزلته لم يكن يرفع نفسه عن أن يحمل ردفًا معه على دابته، ولكنه كان يُردف لتتأسى به فى ذلك أمته ، فلا يأنفوا مما لم يأنف منه ولا يستنكفوا مما لم يستنكف منه. وقال ابن علان: خلف النبي أي: على دابته كما جاء في رواية، ففيه جواز الإرداف على الدابة إن أطاقته. 

“إنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ:” (ينفعك الله بهن كما في رواية أخرى وذكره ليتنبه السامع فيشتد شوقه ويلقي سمعه فيقع في نفسه فيكمل نفعه. وتأهيله لهذه الوصايا الرفيعة المقدار الجامعة من العلوم والمعارف ما يفوق الحصر دليل على أنه علم ما يؤول إليه أمر ابن عباس من العلم والمعرفة وكمالِ الأخلاق وحسنِ الأحوال) ابتَدَأَ النّبِيُّ تَعْلِيمَ ابْنِ عَبّاس بِهذه الكَلِمات: “إنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ” وَلَمْ يبْدَأ فَوْرًا بِتَعْلِيمِهِ ما يُرِيدُ تَعْلِيمَه لِيَكُونَ هذا تَشْوِيقًا وَتَنْشِيطًا لابْنِ عَبّاس أَنْ يُلْقِيَ سَمْعَه مَعَ الوَعْيِ وَالفَهْمِ لِما يسْمَعُهُ مِنَ الرسُول، لأَنَّهُم يَقُولون: “الْمَوْصُولُ إِلَيْهِ بَعْدَ الطَّلَب أَعَزُّ مِنَ الْمُساق إِلَيْكَ بِلا تَعَب”. لِذلِكَ الرّسُولُ بَدَأَ بِهذه المقَدِّمَة لِتَنْشِيطِ ابْنِ عَبّاس أَنْ يُلْقِيَ بِسَمْعِهِ لِيَحْفَظَ وَيَعيَ فَقالَ لَهُ: ” يَا غُلَام! إنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ” بَدَأَ بِهذه المقَدِّمَة بِهذا المعْنَى حَتّى يسْتَشْعِرَ ابْنُ عَبّاس أَهَمّيَّةَ هذه الكَلِمات التي يُرِيدُ الرّسُولُ ﷺ تَعليمَهُ إِيّاها. وَقالَ لَهُ الرّسُولُ ﷺ: “كَلِمَاتٍ” لِيُفْهِمَهُ أَنَّ الذي يُرِيدُ قَوْلَهُ كَلِماتٌ قَليلَة حَتّى يَحْفَظَها ابنُ عَبّاس لأَنَّهُ مِنْ جُمُوعِ القِلَّة. 

وكلمات هي جمع كلمة والكلام في العربية له معانٍ عدةٌ، في اللغة له معنى وفي النحو له معنى، في اللغة يقولون هذا كلام عن كل ما أعطى معنى مفيدا كالإشارة وكعقد الأصابع وكحدود البلد وكالمحراب في المسجد كلاما لأنه يعطي معنى صحيحا، وفي النحو يقال كلام عن اللفظ المركب المفيد وأن يكون مقصودا، قال ابن مالك: 

‌كلامنا ‌لفظ ‌مفيد كاستقم
واسمٌ وفعلٌ ثمّ حرفٌ الكَلِمْ 

وفي الفقه يقولون: من مبطلات الصلاة: أن يقول المصلي وهو ذاكر أنه في الصلاة ستَّ كلمات عرفية، فهذا من مبطلات الصلاة، والستُّ كلمات هنا ما يحسن الوقوف عليه من المتكلم والسامع. 

قال ابن رجب: ‌‌فقوله – صلى الله عليه وسلم -: “احفظ الله يحفظك”: يعني: احفظ حدود الله وحقوقه وأوامره ونواهيه وحفظ ذلك هو الوقوف عند أوامره بالامتثال، وعند نواهيه بالاجتناب، وعند حدوده فلا تتجاوز ولا تتعدى ما أمر به إِلَى ما نهى عنه. فدخل في ذلك فعل الواجبات جميعًا وتركُ المحرمات كلها، كما في حديث أبي ثعلبة المرفوع: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوها، وَحَرَّمَ حُرُمَاتٍ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا» وذلك كله يدخل في حفظ حدود الله، كما ذكره الله في قوله: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ … } [التوبة: 112]. وقال تعالى: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ} [ق: 32، 33]. وفسر الحفيظ ها هنا بالحافظ لأوامر الله، وفسر بالحافظ لذنوبه حتى يرجع منها، وكلاهما يدخل في الآية. ومن حفظ وصية الله لعباده وامتثلها فهو داخل أيضا، والكل يرجع إِلَى معنى واحد. 

فقَوْلُهُ ﷺ: “احْفَظِ اللَّهَ” مَعْناهُ احْفَظ أَوامِرَ الله. أَدِّ ما أَمَرَكَ الله، عَلَى الوَجْهِ الذي أَمَرَك! وَاجتَنِب ما حَرَّمَ الله عَلَى الوَجْهِ الذي نَهاكَ. “احْفَظِ اللَّهَ” أَيْ احْفَظ حُدُودَ الله أي الأمور التي حدَّها الله لكم، وَاحْفَظ أَوامِرَه وَطَبِّقْها عَلَى نَفْسِك. ما ثَمَرَةُ هذا الحِفْظ لِلواحِدِ مِنّا لأَوامِرِ اللهِ وَاجْتِنابِ مَناهِيه؟؟ الثَّمَرَةُ وَالنَّتِيجَةُ جاءَت فى قَوْلِهِ ﷺ: “يَحْفَظْك”. “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”، أَيْ يَحْفَظْكَ فِى دِينِك ويَحْفَظْكَ فِى دُنْياك وَيَحْفَظْكَ فِى نَفْسِك وَيَحْفَظْكَ فِى مالِكَ وَيَحْفَظْكَ فِى أَهْلِكَ وَوَلَدِك وَيَحْفَظْكَ وَيحفَظ دُوَيْرَةَ أَهْلِك، يَعني الناس الذينَ هُم بِجِوارِك قَدْ يُحْفَظُونَ بِصَلاحِ هذا الإِنْسان وَحِفْظِهِ لأَوامِرِ اللهِ تعالى. “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”، هذه أَيضًا فِى اللغَةِ العَرَبِيّة يُسَمُّونَها الْمُشاكَلَة. لَمْ يَقُلِ الرّسُولُ مَثَلًا: احفَظِ الله يرْعَك. أَوْ احفَظِ الله يُصَحِّح بَدَنَك، إِنّما قال: “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”، معناهُ إِنْ حَفِظْتَ أَوامِرَ الله، اللهُ تعالى يَحفَظُكَ فِيما ذَكَرْنا. 

إذًا : “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”، أَيْ إِحْفَظ أَوامِرَ الله، بِالتَّطْبِيقِ عَلَى نَفْسِك، أَنْ تُطَبِّقَ أَوامِرَ اللهِ عَلَى نَفْسِك، عَلَى الوَجْهِ الذي أَمَرَ الله وَشَرَطَ الله وَشَرَعَ الله وَأَنْ تَنْتَهِيَ عَمّا نَهاكَ عَنهُ رَبُّك،  تَجْتَنِب الْحَرام  وَتَبْتَعِد عَنْه. إِنْ حَفِظْتَ الله، أَيْ حَفِظْتَ أَوامِرَهُ، فَطَبَّقْتَها وَابْتَعَدْتَ عَنْ نَواهِيهِ فَلَمْ تَقْرَبْها، “يَحْفَظْك”، أَيْ جَزاءُ ذٰلك أَنْ يَحْفَظَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلّ فِى نَفْسِك فَيَدْفَعُ عَنْكَ الضُّرّ وَالْمَهالِك، وَيُبارِكُ لَكَ فِى أَهْلِك وَفِى مالِك وَفِى زَوْجِك وَفِى وَلَدِك (يَجْعَلُهُم بارِّينَ بِكَ) وَيَحْفَظكَ فِى خاصَّةِ نَفْسِك فِى خاصَّةِ أَهْلِك وَيَحفَظ لَكَ زَوْجَك وَقَدْ يَحْفَظُ الله بِصَلاحِك دُوَيْرَةَ أَهلك يَعنِي جِيرانَك وَما حَوْلَكَ مِنْ مسلمين. إِنْ حَفِظْتَ أَوامِرَ الله، “يَحْفَظْك” وَيُنْقِذْكَ مِنَ الهَلَكات، وَيَنْفَعْكَ بِأَنْواعٍ مِنَ البركات وَلِذا نَجِد أَنَّ سَفِينَة وَهُوَ صَحابِيٌّ جَليل كانَ مَوْلى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، أَيْ فِى مَقامِ الخادِمِ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، أَرْسَلَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، بِرِسالَة لِيُوصِلَهَا إِلَى إِنْسان وَهُوَ فِى الطَّرِيق، أَضاعَ طَرِيقَه وَالصّحراءُ واسِعَة، فَسَخَّرَ اللهُ لَهُ أَسَدًا فَصارَ هذا الأَسَدُ يُهَمْهِمُ، يُصْدِرُ صَوْتًا. فَكَلَّمَهُ سَفِينَةُ. كَلَّمَهُ وَكَأَنَّهُ يَعْقِلُ وَيَفْهَم، وَقالَ لَه: أَنا سَفِينَةُ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَإِنِّي فِى حاجَةِ رَسُولِ اللهِ، مَعناهُ أَرْسَلَنِي الرسول لِقَضاءِ أَمْرٍ ما، فَأَنا خَرَجْتُ تَنْفِيذًا لأَمْرِهِ ﷺ. فَجَعَلَ هذا الأَسَدُ يَمْشِي أَمامَه يَدُلُّهُ عَلَى الطّرِيق حَتَّى وَصَلَ إِلَى مُفْتَرَقِ طَرِيقٍ فَوَدَّعَه وَهَمْهَمَ بِصَوتِهِ ثُمَّ تَمَسَّحَ بِهِ وتَرَكَه، بَعْدَ أَنْ دَلَّه عَلَى طَرِيقِ مَسِيرِهِ. حِينَ وَقَع فِى هذه الشِّدَّة، وهذا الضِّيق، اللهُ تعالَى هَيَّأَ لَهُ هٰذا الحَيَوانَ الْمُفْتَرِسَ وَسَخَّرَهُ لَهُ بِقُدْرَتِهِ سُبحانَه حَتَّى دَلَّهُ عَلَى الطّرِيقِ وَنَجَى مِنَ الهَلَكَة وَما ذاكَ إِلّا لأَنَّهُ خَرَجَ ساعِيًا لِتَنْفِيذِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ! “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”! 

ومن أعظم ما يجب حفظه من المأمورات الصلوات الخمس، قال تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] وقال: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} [المعارج: 34]. وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: “من حافظ عليها كان له عند الله عهدًا أن يدخله الجنة … ” (رواه مالك في الموطأ). وفي حديث آخر: ” «مَنْ حَافَظَ عَلَيْهِنَّ كُنَّ لَهُ نُورًا وَبُرْهَانًا وَنَجَاةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (رواه الطبراني). وكذلك الطهارة فإنها مفتاح الصلاة، وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: “لا يحافظ عَلَى الوضوء إلا مؤمن” (رواه الدارمي). فالمحافظة عَلَى الوضوء للصلاة دليل عَلَى ثبوت الإيمان في القلب. ومما أمر الله بحفظه الأيمان لمَّا ذكر كفارة اليمين قال: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} [المائدة: 89]، وكان السَّلف كثيرًا يحافظون عَلَى الأيمان، فمنهم من كان لا يحلف بالله ألبتة، ومنهم من كان يتورع حتى يُكَفر عما شك في الحَنث فيه. ووصى الإمام أحمد -رحمه الله- عند موته أن تخرج عنه كفارة يمين. وقال: أظن أني حنثت في يمين حلفتها. وقد ورد التشديد العظيم في الحلف الكاذب،

 ومما يلزم المؤمن حفظه رأسه وبطنه، كما في حديث ابن مسعود المرفوع: “الِاسْتِحْيَاءُ مِنَ اللَّهِ حَقَّ الحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى، وَتحْفَظَ البَطْنَ وَمَا حَوَى” خرجه الإمام أحمد والترمذي. وحفظ الرأس وما وعى، يدخل فيه السمع والبصر واللسان من المحرمات. وحفظ البطن وما حوى: يتضمن حفظ القلب عن الإصرار عَلَى محرم. وقد جُمع ذلك كله في قوله تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]. ويدخل في حفظ البطن وما حوى: حفظه من إدخال الحرام. إِلَيْهِ من المأكولات والمشروبات. ومما يجب حفظه من المنهيات: حفظ اللسان والفرج. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم: “من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة” خرجه الحاكم وخرّجه البخاري  من حديث سهل بن سعد عن النبي صلّى الله عليه وسلم ولفظه: “من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه، أضمن له الجنة”. وقد أمر الله بحفظ الفروج خاصة ومدح الحافظين لها، قال تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ … } [النور: 30]. وقال تعالى: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب: 35]. وقال: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ … } [المؤمنون: 5، 6]. 

‌‌قوله صلى الله عليه: “يحفظك”: يعني أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه، حفظه الله، فإن الجزاء من جنس العمل، كما قال تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} [البقرة: 40]. وقال: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]. وقال: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ} [محمد: 7].. وفي حديث ابن عمر قال: لم يكن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي وَاحْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي». خرجه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه. وهذا الدعاء منتزع من قوله -عز وجل-: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ} الآية [الرعد: 11]. قال ابن عباس: هم الملائكة يحفظونه بأمر الله، فإذا جاء القدر خلوا عنه. وقال علي رضي الله عنه: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يُقَدَّرْ، فإذا جاء القَدَرُ خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة. وقال مجاهد: ما من عبد إلا له ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما من شيء يأتيه إلا قال: وراءك، إلا شيئًا قد أذن الله فيه فيصيبه. ومن حفظ الله للعبد: أن يحفظه في صحة بدنه وقوته وعقله وماله. قال بعض السَّلف: العالم العامل لا يحزن، وقال بعضهم: من جمع القرآن وعمل به متع بعقله. وتأول ذلك بعضهم عَلَى قوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [التين: 5] وهو أرذل العمر {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [التين: 6]. وقال محمد بن المنكدر: إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وقريته التي هو فيها، والدويرات التي حولها، فما يزالون في حفظ من الله وسَتره. هذا مِثْلُ قَوْلِ اللهِ تعالى ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ [سورة البقرة:40] معْناهُ إِنْ وَفَيْتُم بِما عاهَدْتُم عَلَيْهِ الله، اللهُ تعالى يُعْطِيكُم ما وَعَدَكُم. وَمِثْلُ هذا قَوْلُ اللهِ تعالى ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [سورة البقرة:152] معناهُ إِنْ ذَكَرْتُمُونِي، ذَكَرْتُم اللهَ عَزَّ وَجَلّ بِأَلْسِنَتِكُم أَوْ بِقُلُوبِكُم، اللهُ تعالى يُهَيِّئ مَلائِكَةً فِى الْمَلَا الأَعْلَى تَذْكُرُكُم بِخَير لأَنَّكُم ذَكَرْتُمُ اللهَ عَزَّ وَجَلّ. فَجَزاءُ العَمَل مِنْ جِنْسِ العَمَل، وَهُنا رَسُول الله ﷺ قال: “احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْك”. إِنْ حَفِظْتَ أَوامِرَ اللهِ فَطَبَّقتَها عَلَى نَفْسِك، اللهُ يَحْفَظْكَ فِى دِينِك وَفِى دُنياك، يُوَسِّعُ عَليكَ فِى الرِّزق بِسَبَبِ تَقواكَ وَصَلاحِك، يَحفَظُ وَلَدَك، لِذلكَ كانَ سيدُنا سَعِيدُ بنُ الْمُسيَّب رَضِيَ اللهُ عَنْه يقول لابنَه: “إِنّي لَأُصَلِّي لِأَجْلِك”، يَعنِى رَجاءَ أَنْ يَحفَظَكَ اللهُ بِصَلاتِي للهِ تعالَى. يَعْنِى أَنا أُصَلِّي أَفْعَلُ هذا العَمَلَ الصالِح لِيَحْفَظَكَ اللهُ تعالى. 

إِذا الواحِدُ حَفِظَ أَوامِرَ الله وَطَبَّقَها عَلَى نَفْسِهِ وَصارَ صالِحًا اللهُ تعالَى يَحفَظُهُ فِى أَهْلِهِ وَفِى مالِهِ وَفِى وَلَدِهِ وَفِى صِحَّتِهِ وَبَدَنِهِ وجَوارِحِه، لِذلِكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قالَ ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [سورة النحل:97] انتبْهوا للشّرط ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ إِذًا مُؤْمِن وَعَمِلَ صالِحًا. هذا يُفْهَمُ مِنهُ أَنَّ الإِيمانَ شَرط لِقَبُولِ العَمَلِ الصّالِح. فَإِذًا هذا مُؤْمِن يقْبَلُ اللهُ مِنهُ العَمَلَ الصالِح إِنْ عَمِلَ عَمَلًا صالِحًا مَعَ الإِيمان، اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قالَ جَزاءُهُ عَلَى هذا ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾. كَثِيرٌ مِنَ المفَسِّرِين قالُوا: قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ أيْ فِى الدُّنيا. لماذا فِى الدُّنيا؟؟ بِسَبَبِ ما جاءَ بَعْدَ هذه الكَلِمات. فِى الدُّنيا، يَحْفَظُ اللهُ الإنسان بِسَبَبِ صَلاحِهِ وإِيمانِهِ فِى بَدَنِهِ وَمالِهِ وَجَوارِحِهِ وَأَعْضائِهِ لِذلِكَ نَسْمَع أَنَّ الحَسَنَ البِصْرِيّ وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ التّابِعِين رَضِيَ اللهُ عَنْه وَالبَغَوِيّ مِنَ الْمُفَسِّرِين، وَغَيرُهُما عاشَ أَكْثَرَ مِنْ مائَةِ سَنَة وَبَقِيَت جَوارِحُهُ سَلِيمة. يعنِى بَصَرُهُ قَوِيّ وَسَمْعُهُ قَوِيّ وَبَدَنُهُ قَوِيّ وَعَقْلُهُ تامّ راجِح لَمْ يُصِبْهُ الخَرَف وَلا أَدْنَى مِنْ ذلِك. حِينَ سُئِلُوا عَنْ سَبَبِ صِحَّةِ جَوارِحِهِم وَقُوَّتِها، قالُوا: “حَفِظْناها فِى الصِّغَر فَحَفِظَها اللهُ لَنا فِى الكِبَر” مَعناهُ وَقْتَ الشّباب، كُنّا نَلتَزِمُ شَرعَ الله وَلا نَعْصِي اللهَ بِهذه الجَوارِح فَحَفِظَ اللهُ تعالى لنا هذه الجَوارِح إِلَى الكِبَر وَمِثلُ هذا يُروَى عَن أَبي الطّيِّب القاضِي أبي شجاع الشافعي المشهور. عاشَ نَحْوًا مِنْ مائَةِ وَسِتِّينَ سَنَة وَعَقْلُهُ راجِح وَسَمْعُهُ قَوِيّ وَبَصَرُهُ قَوِيّ وَنُطْقُهُ جَيِّد وَمِشْيَتُهُ قَوِيّة. عادَةً ابن مائَةِ وَسِتينَ سَنَة يكونُ ضَعِيفا يحتاج إِلَى مَنْ يُعِينُهُ بالمشي، لكِنهُ بَقِيَ قَوِيَّ البَدَن. فَسُئِلَ عَنْ ذلِك. ما سَبَبُ هذا؟ فقال: ما عَصَيْتُ اللهَ تعالى بِعُضْوٍ مِنْها! لِذلِكَ إِذا أَرَدْتَ حَياةً طَيِّبَة فِى الدُّنيا، قُوَّة فِى بَدَنِك، رُجْحان فِى عَقْلِك، حِفْظ مِنَ الله وَتَيْسِير لَكَ فِى مالِك وَفِي تَربيَةِ أَوْلادِك، إِلَى غَير ذلِكَ مِنْ مَصالِحِ الدُّنيا وَالدّين، فَعَلَيْكَ بِتَقوَى الله والتِزامِ دِين الله كَما يُحِبُّ الله تعالى ويَرْضي. وقال يحيى بن إسماعيل بن سلمة بن كُهيل: كان لي أخت أسنّ مني فاختلطت وذهب عقلها وتوحشت، وكانت في غرفة في أقصى سطوحنا، فمكثت بذلك بضع عشرة سنة، فبينما أنا نائم ذات ليلة إذا باب يدق نصف الليل، فقلت: من هذا؟ قالت: كجه، فقلت: أختي؟! قالت: أختك، ففتحت الباب فدخلت ولا عهد لها بالبيت أكثر من عشر سنين. فقالت: أُتيتُ الليلة في منامي فقيل لي: إن الله قد حفظ أباك إسماعيل لسلمة جدك، وحفظك لأبيك إسماعيل؛ فإن شئت دعوت الله فذهب ما بك، وإن شئت صبرت ولك الجنة؛ فإن أبا بكر وعمر قد شفعا فيك إِلَى الله عز وجل بحب أبيك وجدك إياهما، فقلت: فإذا كان لابد من اختيار أحدهما فالصبر عَلَى ما أنا فيه والجنة، وإن الله عز وجل لواسع بخلقه لا يتعاظمه شيء، إن شاء أن يجمعهما لي فعل. قالت: فقيل لي: فإن الله قد جمعهما لك ورضي عن أبيك وجدك بحبهما أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، قومي فانزلي، فأذهب الله تعالى ما كان بها. 

نسأل الله أن يحفظنا ويحفظ أبناء المسلمين بجاه نبينا محمد الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ونكمل ما في هذا الحديث العظيم من المعاني في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فقد قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى: الثَّالثُ: عن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهمَا قَالَ: “كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يوْمًا فَقالَ: “يَا غُلامُ إِنِّي أُعلِّمكَ كَلِمَاتٍ: “احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، واعلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَو اجتَمعتْ عَلَى أَنْ ينْفعُوكَ بِشىْءٍ لَمْ يَنْفعُوكَ إِلَّا بِشَىْءٍ قَد كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوك بِشَىْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بَشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عليْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ”. رواهُ التِّرمذيُّ وقَالَ: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ. 

وفي رواية غيرِ التِّرْمِذيِّ: “احفظَ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ في الرَّخَاءِ يعرِفْكَ في الشِّدةِ، واعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصيبَك، وَمَا أَصَابَكَ لمْ يَكُن لِيُخْطِئَكَ واعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْب، وأَنَّ مَعَ الْعُسرِ يُسْرًا”. 

قال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية وصيته لابن عمه حبرِ الأمة عبد الله بن العباس رضي الله عنهما: احفظ الله يحفظك: قلنا أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: احفظ الله، أي احفظ أوامر الله عز وجل، فإنك إذا كنت كذلك فإن الله يحفظك بإذنه عز وجل فتكون من الرابحين. فمتى كان العبد مشتغلا بطاعة الله فإن الله عز وجل يحفظه في تلك الحال، كما في مسند الإمام أحمد عن حميد بن هلال عن رجل قال: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الطُّفَاوَةِ طَرِيقُهُ عَلَيْنَا، فَأَتَى عَلَى الْحَيِّ، فَحَدَّثَهُمْ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي عِيرٍ لَنَا، فَبِعْنَا بِيَاعَتَنَا، ثُمَّ قُلْتُ: لَأَنْطَلِقَنَّ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَلَآتِيَنَّ مَنْ بَعْدِي بِخَبَرِهِ، قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا هُوَ يُرِينِي بَيْتًا، قَالَ: ” إِنَّ امْرَأَةً كَانَتْ فِيهِ فَخَرَجَتْ فِي سَرِيَّةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَتَرَكَتْ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ عَنْزًا لَهَا، وَصِيصيَتَهَا  أي صنارتها كَانَتْ تَنْسِجُ بِهَا “، فَقَالَتْ: يَا رَبِّ إِنَّكَ قَدْ ضَمِنْتَ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِكَ أَنْ تَحْفَظَ عَلَيْهِ، وَإِنِّي قَدْ فَقَدْتُ عَنْزًا مِنْ غَنَمِي، وَصِيصِيَتِي، وَإِنِّي أَنْشُدُكَ عَنْزِي، وَصِيصِيَتِي “، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ شِدَّةَ مُنَاشَدَتِهَا لِرَبِّهَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” فَأَصْبَحَتْ عَنْزُهَا وَمِثْلُهَا، وَصِيصِيَتُهَا وَمِثْلُهَا، وَهَاتِيكَ فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا إِنْ شِئْتَ (أي اذهب إليها فاسألها إن شئت) “، قَالَ: قُلْتُ: بَلْ أُصَدِّقُكَ “. 

وكان شيبان الراعي يرعى غنمًا في البرية، فإذا جاءت الجمعة خط عليها خطًّا وذهب إِلَى الجمعة ثم يرجع وهي كما تركها. وكان بعض السَّلف في يده الميزان يزن بها دراهم، فسمع الأذان فنهض ونفضها عَلَى الأرض وذهب إِلَى الصلاة، فلما عاد جمعها فلم يذهب منها شيء. 

ومن أنواع حفظ الله لمن حفظه في دنياه: أن يحفظه من شر كل من يريده بأذى من الجن والإنس. كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2] قالت عائشة رضي الله عنها: يكفيه غم الدُّنْيَا وهمها. وقال الربيع بن خثيم: يجعل له مخرجًا من كل ما ضاق عَلَى الناس. وكتب بعض الخلفاء إِلَى الحكم بن عمرو الغفاري كتابًا يأمره فيه بأمر يخالف كتاب الله، فكتب إِلَيْهِ الحكم: إني نظرت في كتاب الله فوجدته قَبلَ كتاب أمير المؤمنين، وإن السماوات والأرض لو كانتا رتقًا عَلَى امرئ فاتقى الله عز وجل، جعل الله له مخرجًا، والسلام. وقال بعضهم شعرًا: 

بتقوى الإلهِ نجا من نجَا
وفازَ وصارَ إلى مَا رَجَا

ومن يتقِّ اللَّهِ يجعلْ له
كما قالَ من أمره مَخْرَجَا

ويرزقه من حيث لا يحتسب
وإن ضاق أمرًا به فرجًا

كتب بعض السَّلف إِلَى أخيه: أما بعد: فإنه من اتقى الله فقد حفظ نفسه، ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه، والله الغني عنه. ومن عجيب حفظ الله تعالى لمن حفظه: أن يجعل الحيوانات المؤذية بالطبع حافظة له من الأذى وساعية في مصالحه، فقد كان أبو إبراهيم السائح قد مرض في برية بقرب دير، فَقَالَ: لو كنت عند باب الدير لنزل الرهبان فعالجوني، فجاء السبع فاحتمله عَلَى ظهره حتى وضعه عَلَى باب الدير فرآه الرهبان فأسلموا وكانوا أربعمائة. فمن حفظ الله حفظه من الحيوانات المؤذية بالطبع، وجعل تلك الحيوانات حافظة له. 

ومن ضيع أوامر الله ضيعه الله بين خلقه، حتى يدخل عليه الضرر بشيء ممن كان يرجو أن ينفعه، ويصير أخص أهله به وأرفقهم به يؤذيه. كما قال بعضهم: إني لأعصى الله فأعرف ذلك في خلق خادمي وحماري. يعني: أن خادمه يسوء خلقه عليه ولا يطيعه، وحماره يستعصي عليه فلا يواتيه لركوبه. فالخير كله مجموع في طاعة الله والإقبال عليه، والشر كله مجموع في معصيته والإعراض عنه. 

النوع الثاني من الحفظ: وهو أشرفها وأفضلها، حفظ الله تعالى لعبده في دينه، فيحفظ عليه دينه وإيمانه في حياته من الشبهات المردية والبدع المضلة، والشهوات المحرمة، ويحفظ عليه دينه عند موته، فيتوفاه عَلَى الإسلام. قال الحكم بن أبان عن أبي مكي: إذا حضر الرجل الموت يقال للملك: أنظر رأسه، قال: أجد في رأسه القرآن. قال: أنظر قلبه. قال: أجد في قلبه الصيام، قال: أنظر قدميه. قال: أجد في قدميه القيام. قال: حفظ نفسه فحفظه الله عز وجل. أخرجه ابن أبي الدُّنْيَا. وقد ثبت في “الصحيحين” في حديث البراء بن عازب أن النبي صلّى الله عليه وسلم علَّمه أن يقول عند منامه: “اللهم إن قبضت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين”. وفي حديث عمر عن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “أَنَّهُ عَلَّمَهُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ احْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَائِمًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ قَاعِدًا، وَاحْفَظْنِي بِالْإِسْلَامِ رَاقِدًا، فَلَا تُطِعْ فِيَّ عدوًا ولا حاسدًا، خرجه ابن حبان في “صحيحه. وكان النبي صلّى الله عليه وسلم إذا وَدَّعَ من يريد السفر يقول له. “أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك” وفي رواية، وكان يقول: “إن الله إذا استودع شيئًا حفظه” خرجه النسائي وغيره. وكان عمر رضي الله عنه يقول في خطبته: اللهم اعصمنا بحفظك وثبتنا عَلَى أمرك. ودعا رجل لبعض السَّلف بأن يحفظه الله فَقَالَ: يا أخي، لا تسأل عن حفظه، ولكن قل يحفظ الإيمان. يعني: أن المهم هو الدعاء بحفظ الدين، فإن الحفظ الدنيوي قد يشترك فيه البر والفاجر، فالله يحفظ عَلَى المؤمن دينه ويحول بينه وبين ما يفسده عليه بأسباب قد لا يشعر العبد ببعضها وقد يكون يكرهه. وهذا كما حفظ يوسف -عليه السلام- قال: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف: 24] فمن أخلص لله خلصه الله من السوء والفحشاء وعصمه منها من حيث لا يشعر، وحال بينه وبين أسباب المعاصي المهلكة. كما رأى معروف الكرخي شبابًا يتهافتون في الخروج إِلَى القتال في فتنة، فَقَالَ: اللهم احفظهم، فقِيلَ لَهُ: تدعو لهؤلاء؟ فَقَالَ: إن حفظهم لم يخرجوا إِلَى القتال. وسمع عمر -رضي الله عنه- رجلاً يقول: اللهم إنك تحول بين المرء وقلبه، فَحُلْ بيني وبين معاصيك. فأعجب ذلك عمر ودعا له بخير. ورُوي عن ابن عباس في قوله تعالى: {يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفال: 24]، قال: يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إِلَى النار. حج بعضُ المتقدمين فبات بمكة مع قوم فهمَّ بمعصية، فسمع هاتفًا يهتف يقول: ويلك، ألم تحج؟ فعصمه الله مما هم به. وخرج بعضهم مع رفقة إِلَى معصية، فلما همَّ بمواقعتها هتف به هاتف: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38] فتركها. ودخل رجل غيضة ذات شجر فَقَالَ: لو خلوت ها هنا بمعصية من كان يراني؟ فسمع صوتًا ملأ ما بين حافتي الغيضة: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14]. وهمَّ رجل بمعصية فخرج إليها فمرَّ في طريقه بقاصٍّ يقص عَلَى الناس، فوقف عَلَى حلقته فسمعه يقول: أيها الهامُّ بالمعصية، أما علمت أن خالق الهمة مطلع عَلَى همَّتك؟ فوقع مغشيًا عليه فما أفاق إلا من توبة. ومنهم من عُصِمَ بموعظة جرت عَلَى لسان من أراد منه الموافقة عَلَى المعصية، كما جرى لأحد الثلاثة الذين دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة، فإنَّه لما جلس من تلك المرأة مجلس الرجل من امرأته، قالت له: يا عبد الله. اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقام عنها. وراود رجل امرأة عن نفسها وأمرها بغلق الأبواب ففعلت، وقالت له: قد بقي باب واحد، قال: وأي باب هو؟ قالت: الباب الَّذِي بيننا وبين الله -عز وجل- فلم يتعرض لها. وهذا كله من ألطاف الله وحيلولته بين العبد ومعصيته. قال الحسن -وذكر أهل المعاصي-: هانوا عليه فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم. وقال بشر: ما أصر عَلَى معصية الله كريم، ولا آثر الدُّنْيَا عَلَى الآخرة حكيم. ومن أنواع حفظ الله لعبده في دينه: أن العبد قد يسعى في سبب من أسباب الدُّنْيَا، إما الولايات أو التجارات أو غير ذلك، فيحول الله بينه وبين ما أراده لما يعلم له من الخيرة في ذلك وهو لا يشعر مع كراهته لذلك. قال ابن مسعود: إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى ييسر له، فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه، فإني إن يسَّرته له أدخلته النار. فيصرفه الله عنه، فيظل يتطير، يقول: سبقني فلان، دهاني فلان، وما هو إلا فضل الله عز وجل. وأعجب من هذا أن العبد قد يطلب بابًا من أبواب الطاعات، ، فيحول الله بينه وبينه صيانة له وهو لا يشعر. وخرج الطبراني وغيره حديث أنس مرفوعًا. “يقول الله عز وجل إِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لَا يُصْلِحُ إِيمَانَهُ إِلَّا الْفَقْرُ، وَإِنْ بَسَطْتُ عَلَيْهِ أَفْسَدَهُ ذَلِكَ, وَإِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لَا يُصْلِحُ إِيمَانَهُ إِلَّا الْغِنَى، وَلَوْ أَفْقَرْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِكَ، وَإِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لَا يُصْلِحُ إِيمَانَهُ إِلَّا الصِّحَّةُ، وَلَوْ أَسْقَمْتُهُ لَأَفْسَدُهُ ذَلِكَ، وَإِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لَا يُصْلِحُ إِيمَانَهُ إِلَّا السَّقَمُ وَلَوْ أَصْحَحْتُهُ لَأَفْسَدَهُ ذَلِكَ, وَإِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ يَطْلُبُ بَابًا مِنَ الْعِبَادَةِ فَأَكُفُّهُ عَنْهُ لِكَيْ لَا يَدْخُلَهُ الْعُجْبُ، إِنِّي أُدَبِّرُ عِبَادِي بِعِلْمِي بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ إِنِّي عَلِيمٌ خَبِيرٌ”.

وفي الجملة: فمن حفظ حدود الله وراعى حقوقه، تولى الله حفظه في أمور دينه ودنياه، وفي دنياه وآخرته. وقد أخبر الله تعالى في كتابه أنَّه وليُّ المؤمنين، وأنه يتولى الصالحين، وذلك يتضمن أنَّه يتولى مصالحهم في الدُّنْيَا والآخرة، ولا يكلهم إِلَى غيره، قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [البقرة: 257]. وقال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [محمد: 11]. وقال: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]. وقال: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36]. فمن قام بحقوق الله عليه فإن الله يتكفل له بالقيام بجميع مصالحه في الدُّنْيَا والآخرة؛ فمن أراد أن يتولى الله حفظه ورعايته في أموره كلها فليراع حقوق الله عليه، ومن أراد ألا يصبيه شيء مما يكره فلا يأت شيئًا مما يكرهه الله منه. كان بعض السَّلف يدور عَلَى المجالس ويقول: من أَحَبّ أن تدوم له العافية فليتق الله. وقال العمري الزاهد لمن طلب منه الوصية: كما تحب أن يكون الله لك فهكذا كن لله -عز وجل، وقال صالح بن عبد الكريم يقول الله -عز وجل- “وعزتي وجلالي لا أطلع عَلَى قلب عبد أعلم أن الغالب عليه حب التمسك بطاعتي، إلا توليت سياسته وتقويمه”. وفي بعض الكتب المتقدمة: يقول الله عز وجل “يا ابن آدم، ألا تعلم ما يضحكك؟! يا ابن آدم، اتقيني ونم حيث شئت”. والمعنى: أنك إذا قمت بما عليك لله من حقوق التقوى فلا تهتم بعد ذلك بمصالحك، فإن الله هو أعلم بها منك، وهو يوصلها إليك عَلَى أتم الوجوه من غير اهتمام منك بها. فهذا يدل عَلَى أنَّه على قدر اهتمام العبد بحقوق الله وبأداء حقوقه ومراعاة حقوقه ومراعاة حدوده، واعتنائه بذلك وحفظه له يكون اعتناؤه به وحفظه له، فمن كان غاية همه رضى الله عنه وطلب قربه ومعرفته ومحبته وخدمته، فإن الله يكون له عَلَى حسب ذلك كما قال تعالى {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152] {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [البقرة: 40] بل هو سبحانه أكرم الأكرمين، فهو يجازي بالحسنة عشرًا ويزيد، ومن تقرَّب منه شبرًا تقرب منه ذراعًا. ومن تقرب منه ذراعًا تقرب منه باعًا، ومن أتاه يمشي أتاه هرولة. فما يؤتى الإنسان إلا من قِبل نفسه ولا يصيبه المكروه إلا من تفريطه في حق ربه -عز وجل. كما -قال علي -رضي الله عنه-: لا يرجوَنَّ عبد إلا ربه، ولا يخافنَّ إلا ذنبه. وقال بعضهم: من صَفَّى صُفِّي له، ومن خلَّطَ خُلِّطَ عليه. وقال مسروق: من راقب الله في خطرات قلبه، عصمه الله في حركات جوارحه. 

“احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَك”. كذٰلك، إِنْ حَفِظْتَ أَوامِرَ الله، “تَجِدْهُ تُجَاهَك”، أَيْ أَمامَكَ بِالإِعانَةِ، وَكَلِمَة “تُجَاهَك” أَصْلُها “وُجاهَك” بالواو وَمَعْناها أَمامَكَ أَيْ جِهَةَ أَمامِك وَلَكِن لَمّا كانَتِ الجِهاتُ السِّتّ، جِهَةُ أَمام وَجِهَةُ خَلْف وَجِهَةُ يَمِين وَجِهَةُ شِمال وَجِهَةُ فَوْق وَجِهَةُ تَحت كُلُّها تَسْتَحِيلُ عَلى الله لأَنَّ اللهَ هو خالِقُ الجِهاتِ فَلا جِهَةَ لَه، لا يحويهِ جِهةٌ منها سبحانَه. لَمّا اسْتحالَت الجِهَةُ عَلَى الله، قالُوا إِذًا مَعْنَى قَوْلِهِ ﷺ: “تَجِدْهُ تُجَاهَك”، أَي أَمامَكَ بِالحِفْظِ وَالرِّعايَةِ، أَي اللهُ تعالى يَنْصُرُك وَيُؤَيِّدُك وَيَحْفَظُك وَيَدْفَعُ عَنْكَ أَنْواعَ الضُّرّ لأَنَّكَ حَفِظْتَ أَوامِرَ الله، طَبَّقْتَها عَلَى نَفْسِك. معناه أن من حفظ حدود الله وراعى حقوقه، وجد الله معه في جميع الأحوال، يحوطه وينصره ويحفظه ويوفقه ويؤيده ويسدده، فإنَّه قائم عَلَى كل نفس بما كسبت، وهو تعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. أَي مَعِيَّة الحِفْظِ وَالنُّصْرة، كتب بعض السَّلف إِلَى أخ له أما بعد؛ فإن كان الله معك فمن تخاف؟ وإن كان عليك فمن ترجو؟ والسلام. وهذه المعية الخاصة بالمتقين، غير المعية العامة المذكورة في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4] وقوله: {وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} [النساء: 108] فإن المعية الخاصة تقتضي النصر والتأييد والحفظ والإعانة، كما قال تعالى لموسى وهارون: {لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46]. وقوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40]. وكان – صلى الله عليه وسلم – قد قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في تلك الحال: “ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ “. فهذا غير المعنى المذكور في قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ … } الآية [المجادلة: 7]. فإن ذلك عام لكل جماعة، ومن هذا المعنى الخاص الحديث القدسي وقوله فيه: “وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا”. إِلَى غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة الدالة عَلَى قرب الله سبحانه وتعالى قرب الحفظ والإنعام والإكرام ممن أطاعه واتقاه، وحفظ حدوده وراعاه.

 فمن حفظ الله وراعى حقوقه وجده أمامه وتجاهه عَلَى كل حال، فاستأنس به واستغن به عن خلقه. وفي الحديث: “أفضل الإيمان أن يعلم العبد أن الله معه حيث كان” خرجه الطبراني وغيره، والمعنى أنه من أفضل الأعمال. وكان بعض العُلَمَاء الربانيين كثير السفر وحده، فخرج الناس مرة معه يودعونه فردهم، وأنشد: 

إِذَا نَحْنُ أَدْلَجْنَا وَأَنْتَ أَمَامَنَا
كَفَى لِمَطَايَانَا بِذِكْرِكَ هَادِيًا

وقال ابن علان: أي: تجده معك بالحفظ والإحاطة والتأييد والإعانة حيثما كنت فتأنس به وتغنى به عن خلقه، فهو كالتأكيد لما قبله، وهو من المجاز البليغ لاستحالة الجهة التي هي مدلول «تجاه» عليه تعالى،: أي: تجده معك بالحفظ فهو نظير {إن الله مع المتقين} (التوبة: 36) ونحوه، إذ هي معية معنوية لا ظرفية، وخص الإمام من بين باقي الجهات الستّ بالذكر إشعارا بشرف المقصد وبأن الإنسان مسافر إلى الآخرة والمسافر إنما يطلب أمامه لا غير، فكأنّ المعنى: تجده حيثما توجهت وتيممت من أمر الدنيا والآخرة.

نسأل الله أن يجعل توكلنا عليه واعتمادنا عليه وأن يثبتنا على طاعته والتسليم لأمره عز وجل، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

نكمل في شرح هذا الحديث العظيم النفع في  الدرس القادم إن شاء الله تعالى.

فقد قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى: الثَّالثُ: عن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنهمَا قَالَ: “كُنْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يوْمًا فَقالَ: “يَا غُلامُ إِنِّي أُعلِّمكَ كَلِمَاتٍ: “احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، واعلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَو اجتَمعتْ عَلَى أَنْ ينْفعُوكَ بِشىْءٍ لَمْ يَنْفعُوكَ إِلَّا بِشَىْءٍ قَد كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوك بِشَىْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بَشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عليْكَ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وجَفَّتِ الصُّحُفُ”. رواهُ التِّرمذيُّ وقَالَ: حديثٌ حسنٌ صَحيحٌ. 

وفي رواية غيرِ التِّرْمِذيِّ: “احفظَ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ في الرَّخَاءِ يعرِفْكَ في الشِّدةِ، واعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصيبَك، وَمَا أَصَابَكَ لمْ يَكُن لِيُخْطِئَكَ واعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْب، وأَنَّ مَعَ الْعُسرِ يُسْرًا”. 

قَوْلُهُ ﷺ: “احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ أَمامَك”، أَيْ بِالإِعانَة وَالنُّصْرَة وَالتَّأْييد. إِذا حَفِظْتَ الله، أَيْ حَفِظْتَ أَوامِرَ الله أَيْ طَبقْتَها وَنَفَّذْتَها كما أَمَرَ الله وَاجْتَنَبْتَ الحَرام، اللهُ تعالى يُعِينُكَ وَيَحْفَظُك وَيَنْصُرُك وَيُؤَيِّدُك. وَبَيَّنّا سابقا اسْتِحالَةَ الجِهَة على الله، جِهَةُ أَمام وَجِهَةُ خَلْف وَجِهَةُ يَمِين وَجِهَةُ شِمال وَجِهَةُ فَوْق وَجِهَةُ تَحت مستحيلة عَلَى للهِ لأَنَّ اللهَ لا تَحْوِيهِ الجِهاتُ السِّتُّ وَلا هُوَ مَحْوِيٌّ فِى مكان، بَلْ هُوَ خالِقُ ذلِكَ كُلِّهِ فَلا يَحتاجُ إِلَى شىءٍ مِمّا خَلَق.

“تَعَرَّف إِلى اللهِ فِى الرَّخاء”، أَيْ تَحَبَّب إِلَى الله سبْحانَهُ وَتعالى بِالطّاعَة. أَكْثِر مِنَ الطّاعَةِ لِيُحِبَّكَ الله، فَإِنْ صِرْتَ حَبيبًا لَهُ سبْحانَه وَاحْتَجْتَ إِلَى إِنْقاذٍ مِنْ هَلَكَة أَوْ نجاةٍ مِنْ شِدَّة وَضِيق تَجِدِ اللهُ يُهَيِّئُ لَكَ أَسَبابَ هٰذه النَّجاة. “تَعَرَّف إِلى اللهِ فِى الرَّخاء”، يَعْنِي فِى حالِ البَسْطِ الصِّحَة وَسُهُولَةِ العيش، كُنْ مُطِيعًا لِرَبِّكَ مُلْتَزِمًا لأَوامِرِه، مُجْتَنِبًا لِنَواهِيه، “يَعْرِفْكَ فِى الشِّدَّة”، وَقْتَ حاجَتِكَ إِلَى نُصْرَةٍ وَإِعانَة تَجِدِ اللهُ يُنْقِذُكَ مِنَ الهَلَكات وَيُسْعِفُكَ بِمَنافِعِ البَرَكات. والمعنى: أن العبد إذا اتقى الله وحفظ حدوده وراعى حقوقه في حال رخائه وصحته، فقد تعرف بذلك إِلَى الله وكان بينه وبينه معرفة، فعرفه ربه في الشدة وعرف له عمله في الرخاء، فنجاه من الشدائد بتلك المعرفة. وهذه أيضا معرفة خاصة تقتضي القرب من الله عز وجل، ومحبته لعبده، وإجابته لدعائه، وليس المراد بها المعرفةََ العامة فإن الله لا يخفى عليه حالُ أحد من خلقه، كما قال تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ} [النجم: 32] وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} [ق: 16]. قال أبو جعفر السائح: أتى الحسنُ إِلَى حبيب أبي محمد هاربًا من الحَجَّاج، فَقَالَ: يا أبا محمد احفظني من الحرس، هم عَلَى إثري. فَقَالَ: استحييتُ لك يا أبا سعيد، أليس بينك وبينه من الثقة ما تدعوه فيسترك من هؤلاء؟! ادخل البيت فدخل الحرس عَلَى إثره فلم يروه. فذكروا ذلك للحجاج فَقَالَ: بل كان في بيته إلا أن الله طمس أعينهم فلم يروه. ومتى حصل هذا التعرف الخاص للعبد حصل للعبد معرفة خاصة بربه تجعل له الأنس به والحياء منه، وهذه معرفة خاصة غير معرفة المؤمنين العامة. ومدار العارفين كلهم عَلَى هذه المعرفة وهذا التعرف، وإشاراتهم تومئ إِلَى هذا.. ولما اختفى الحسن البصري من الحجاج قِيلَ لَهُ: لو خرجت من البصرة فإنا نخاف أن يدل عليك، فبكى ثم قال: أخرج من مصري وأهلي وإخواني؟ إن معرفتي بربي وبنعمته عليّ تدلني عَلَى أنَّه سينجيني ويخلصني منه إن شاء الله تعالى؟ فما ضرَّه الحجاج بشيء، ولقد كان يكرمه بعد ذلك إكرامًا شديدًا ويحسن ذكره. وقال رجل لمعروف: ما الَّذِي هيجك عَلَى الانقطاع والعبادة وذكر الموت والبرزخ والجنة والنار؟ فَقَالَ معروف: إن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا. ومما يبين هذا ويوضحه الحديث الذي خرجه “الترمذي” من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم. من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد، فليكثر الدعاء في الرخاء”. قال الضحاك بن قيس: اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة، إن يونس عليه السلام- كان يذكر الله، فلما وقع في بطن الحوت قال الله تعالى: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 143، 144]. وإن فرعون كان طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلما أدركه الغرق قال: آمنت، فَقَالَ الله تعالى: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس: 91]. وقال رشد بن سعد: قال رجل لأبي الدرداء أوصني، فَقَالَ: اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء. فإذا علم أن التعرف إِلَى الله في الرخاء يكون سببا الى معرفة الله لعبده في الشدة، فلا شدة يلقاها المؤمن في الدُّنْيَا أعظم من شدة الموت، وهي أهون مما بعدها إن لم يكن مصير العبد إِلَى خير، وإن كان مصيره إِلَى خير، فهي آخر شدة يلقاها. فالواجب عَلَى العبد الاستعداد للموت قبل نزوله بالأعمال الصالحة والمبادرة إِلَى ذلك، فإنَّه لا يدري المرء متى تنزل به هذه الشدة من ليل أو نهار. وذكر الأعمال الصالحة عند الموت مما يحسن ظنَ المؤمن بربه، ويهون عليه شدة الموت ويقوي رجاءه. قال بعضهم: كانوا يستحبون أن يكون للمرء خبيئة من عمل صالح، ليكون أهون عليه عند نزول الموت. وقال النخعي: كانوا يستحبون أن يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته لكي يَحسُنُ ظنُه بربه. قال أبو عبد الرحمن السُّلمى في مرضه: كيف لا أرجو ربي وقد صمت له ثمانين رمضان؟!. ولما احتُضِر أبو بكر بن عياش وبكوا عليه قال: لا تبكوا، فإني ختمت القرآن في هذه الزاوية ثلاث عشرة ألفَ ختمة. ورُوي عنه أنَّه قال لابنه: أترى أن الله يضيع لأبيك أربعين سنة يختم القرآن كل ليلة؟. وقال بعض السَّلف لابنه عند موته ورآه يبكي: لا تبك فما أتى أبوك فاحشة قط. وختم آدم بن أبي إياس القرآن وهو مسجى للموت ثم قال: بحبي لك إلا رفقت بي في هذا المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك، لا إله إلا الله. ثم قضى رحمه الله.. ولما هجم القرامطة عَلَى الحُجَّاج وقتلوهم في الطواف، وكان علي بن باكُويَه الصوفي يطوف فلم يقطع الطواف والسيوف تأخذه حتى وقع، فأنشد: 

ترى المحبين صرعى في ديارهُمُ
كفتيةِ الكهف لا يدرون كم لبِثُوا

تالله لو حلف الأحباب أنهم
موتى من الحب أو قتلى لما حنثوا

فمن أطاع الله واتقاه وحفظ حدوده في حياته تولاه الله عند وفاته، وتوفاه عَلَى الإيمان، وثبته بالقول الثابت في القبر عند سؤال الملكين، ودفع عنه عذاب القبر، وآنس وحشته في تلك الوحدة والظلمة. قال بعض السَّلف: إذا كان الله حافظا لك عند دخول القبر، فلا بأس عليك ولا وحشة. ورؤي بعض العُلَمَاء الصالحين في النوم بعد موته، فسئل عن حاله فَقَالَ: يؤنسني ذكر ربي عز وجل. قال قتادة في قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2] قال: من الكرب عند الموت ومن أفزاع يوم القيامة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: ننجيه من كل كرب في الدُّنْيَا والآخرة. وقال زيد بن أسلم في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [الأحقاف: 13] قال: يُبَشَّر في ذلك عند موته، وفي قبره ويوم يبعث، فإنَّه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه. وقال ثابت البناني في هذه الآية: بلغنا أن المؤمن حيث يبعثه الله من قبره يتلقاه ملكاه اللذان كانا معه في الدُّنْيَا فيقولان له: لا تخف ولا تحزن، فيؤمِّن الله خوفه ويقر الله عينه، فما من عظيمة تغشى الناس يوم القيامة إلا وهي للمؤمن قرة عين، لما هداه الله ولما كان يعمل في الدُّنْيَا. خرج ذلك كُلَه ابن أبي حاتم وغيره. وأما من لم يتعرف إِلَى الله في الرخاء، فليس له من يعرفه في الشدة لا في الدُّنْيَا ولا في الآخرة.

  “واعْلَم أَنَّ ما أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَما أَصابَكَ لَمْ يكُنْ لِيُخْطِئَكَ”، “واعْلَم أَنَّ ما أَخْطَأَكَ”، يَعْنِي لَنْ تَنَالهُ “لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ” مَعْناهُ لَمْ يَكُنْ لِتَصِلَ إِلَيْهِ، “وَما أَصابَكَ”، يَعْنِى وَما نِلْتَهُ وَحَظِيتَ بِهِ، “لمْ يكُنْ لِيُخْطِئَكَ”،  لأَنَّ اللهَ قَدَّرَ وَشاءَ أَنْ تَصِلَ إِلَى هذا الشىء، فَلا يسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَحُولَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ وُصُولِ هذا الشىءِ لَك. 

وقال أنس: خدمت النبي صلّى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي لشيء فعلته لم فعلت كذا وكذا؟ ولا شيء لم أفعله: ألا فعلت كذا. وقال: وكان إذا لامني بعض أهله، قال: “دعوه فلو قُدِّرَ شيء كان” خرّجه الإمام أحمد. وخرَّج ابن أبي الدُّنْيَا حديثًا مرسلا أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: “لا تكثر همك ما يُقدَّرْ يكن، وما ترزق يأتِك” وفي حديث أبي هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -: “لا حول ولا قوة إلا بالله، دواء من تسعة وتسعين داء، أيسرها: الهم” خرّجه الطبراني والحاكم. فإن تحقيق هذه الكلمة يقتضي تفويض الأمور إِلَى الله، وأنه لا يكون إلا ما شاء والإيمان بذلك يُذهب الهم والغم، وقال ابن عون: ارض بقضاء الله عَلَى ما كان من عسر ويسر؛ فإن ذلك أقلّ لهمك، وأبلغ فيما تطلب من أمر آخرتك، واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والبلاء كرضاه عند الغنى والرخاء، وللرضا بالقضاء أسباب منها: 

يقين العبد بالله وثقته بأنه لا يقضي للمؤمن قضاء إلا وهو خير له، وقد يستغرق العبد في ذلك حتى ينسى ألَمَ المقضي به كما رُوي عن بعض الصالحات من السلف أنها عثرت فانكسر ظفرها، فضحكت وقالت: أنساني لذة ثوابه مرارة ألمه. 

قالَ ﷺ: “وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مع الصَّبر”، مَعناهُ أَيُّها الإِنْسانُ، إِنْ لَزِمْتَ الصَّبْرَ عَلَى الشَّدائِد اللهُ تعالَى يَنْصُرُك ويُؤَيِّدُك. إِمّا أَنَّكَ تَنالَ النُّصْرَة ظاهِرًا فِى الدُّنْيا وَإِمّا أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمَنْصُورِينَ عاقِبَةً لَكَ عَلَى صَبْرِك فِى الآخِرَة فَالصَّبْرُ حَلِيفُ الصّابِرِين فِى الدُّنْيا وفِى الآخِرَة. وَلذلِكَ قالُوا: “الشَّجاعَة صَبرُ ساعَة”، قالَ ﷺ: “وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْر”، ليعلم أَنَّ الصَّبْرَ بِجَمِيعِ أَنْواعِهِ فَلاحٌ للعَبْدِ. وَلَوْلا أَنَّ الصَّبْرَ ثَمَرَتُهُ حُلْوَة فِى الآخِرَة وَالعاقِبَة، لَما ابْتَلَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنبياءَهُ وَأَوْلِياءَهُ بِشَتَّى أَنْواعِ البَلايا والمصائِب. الرَّسُولُ ﷺ ذَكَرَ الصَّبْرَ فَقالَ: “الْصَّبْرُ مِنَ الإِيمان كَالرَّأْسِ مِنَ الجَسَد”. تَخَيَّل، لَوْ قُطِعَ رَأْسُ إِنْسان لَصارَ بَعْدَ هُنَيْهَة جُثَّةً هامِدَة، لا نَفْعَ فِيها! (أَيِ النَّفْع الدُّنْيَوِيّ) أَليسَ كذلِك؟ وَالإِيمان كالجَسَد وَالصَّبر كَالرَّأْسِ بِالنِّسْبَةِ لِهذا الجَسَد، لأَنَّ كَثِيرًا مِنَ العِباداتِ وَالطّاعات حتَّى نَقُومَ بِها وَنُؤَدِّيَها عَلَى الوَجْهِ الذي يُرْضِي الله، لا بُدَّ لَنا مِنَ الصّبر. وَلِذا رَبُّنا ذَكَرَ الصّبرَ فِى القُرءان حَوالِيَ (ما يَقْرُبُ مِنْ) سَبْعِينَ مَرَّة!

 وقالَ ﷺ: “وَأَنَّ الفَرَجَ مَع الْكَرْب”. الفَرَج مَعْناهُ السُّهُولَةُ وَاللين وَتَخْفِيفُ الْمَصائِبِ وَالبلايا عَنْك. “مَع الْكَرْب” مَعْناهُ إِذا نَزَلَ بِكَ ضِيقٌ وَشِدَّة، إِنْ كُنْتَ خَبَّأْتَ لِنَفْسِكَ خَبيئَةَ سِرّ مِنْ طاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلّ، اللهُ تعالَى يُفَرِّجُ عَنْكَ كَرْبَك يُذْهِبُ عَنْكَ هذا الكَرْب. 

قال سليمان الخواص: الصبر دون الرضا، فالرضا: أن يكون الرجل قبل نزول المصيبة راضيا بأي ذلك كان، والصبر: أن يكون بعد نزول المصيبة يصبر. وحقيقة الفرق بين الصبر والرضا: أن الصبر كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود الألم، والرضا يعمل على انشراح الصدر وسعته، وإن وجد الإحساس بأصل الألم لكن الرضا يخفف الإحساس بالألم لما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة، ولهذا قالت طائفة كثيرة من السَّلف منهم عمر بن عبد العزيز، والفضيل، وأبو سليمان، وابن المبارك، وغيرهم: إن الراضي لا يتمنى غير حاله التي هو عليها بخلاف الصابر. 

وقال عمر بن عبد العزيز: ما أنعم الله عَلَى عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر إلا كان ما عوضه خيرًا مما انتزع منه، ثم تلا: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]. وكان بعض الصالحين في جيبه ورقة يفتحها كل ساعة فينظر فيها، وفيها مكتوب: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48]. والصبر الجميل هو أن يكتم العبد المصيبة ولا يخبر بها. كان الأحنف بن قيس قد ذهبت عينه من أربعين سنة ولم يذكرها لأحد. وذهبت عين عبد العزيز بن أبي روَّاد من عشرين سنة، فتأمله ابنه يومًا فَقَالَ له: يا أبت، قد ذهبت عينك! فَقَالَ: نعم يا بني، الرضا عن الله أذهب عين أبيك من عشرين سنة. وكان الإمام أحمد لا يشتكي ما به من المرض إِلَى أحد، وذُكرَ له أن مجاهدًا كان يكره الأنين في المرض، فتركه فلم يئن حتى مات، وكان يقول لنفسه: يا نفسي، اصبري ولا تندمي. كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه يشدون عَلَى بطونهم الحجارة من الجوع. وروي أن أُويس كان يلتقط الكسر من المزابل، والكلابُ تزاحمه، فنبح عليه كلب يومًا فَقَالَ: يا كلب، لا تؤذ من لا يؤذيك، كل مما يليك وآكل ما يليني، فإن دخلتُ الجنة فأنا خير منك، وإن دخلتُ النار مخلدا فيها فأنت خير مني. وكان إبراهيم بن أدهم يلتقط السنبل مع المساكين، فرأى منهم كراهة لمزاحمته، فَقَالَ: أنا تركت ملك بلخ أفأزاحم المساكين عَلَى لقط السنبل؟ فكان بعد ذلك لا يلتقط إلا مع الدواب التي ترعى فيه. كانت مصائب الدُّنْيَا عندهم نعمًا وقال بعض السَّلف: إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات: أحمد الله إذ لم تكن أعظم مما هي، وأحمد الله إذ رزقني الصبر عليها، وأحمده إذ وفقني للاسترجاع، وأحمده إذ لم يجعلها في ديني. انتظار الفرج بالصبر عبادة، فإن البلاء لا يدوم: 

اصبر لكل مصيبة وتجلد
واعلم بأن الضر غيرُ مؤبد

واصبر كما صبر الكرامُ فإنها
نُوَبٌ تنوب اليوم تكشف في غد

إذا غُمِسَ أعظم الناس بلاء في الدُّنْيَا في نعيم الجنة غمسة، قِيلَ لَهُ: هل رأيت بؤسًا قط؟ هل مر بك بؤس قط؟ قال: لا يا رب.

يا نفس ما هي إلا صبرُ أيام
كأن مدتَها أضغاثُ أحلام

يا نفس جوزي عن الدُّنْيَا مبادرَةً
وخل عنها فإن العيش قُدام

وقد قص الله في كتابه قصصًا كثيرة تتضمن وقوع الفرج بعد الكرب والشدة، كما قص نجاة نوح ومن معه في الفلك من الكرب العظيم، مع إغراق سائر أهل الأرض. وكما قص نجاة إبراهيم -عليه السلام- من النار التي ألقاه المشركون فيها، وأنه جعلها عليه بردًا وسلامًا، وكما قص قصة إبراهيم عليه السلام مع ولده الَّذِي أمر بذبحه ثم فداه بذبح عظيم. وكما قص قصة موسى -عليه السلام- مع أمه لما ألقته في اليم حتى التقطه آل فرعون، وقصته مع فرعون لما نجّى الله موسى في البحر وأغرق عدوه. وكما قص  قصص أيوب ويونس ويعقوب ويوسف- عليهم السلام- وقصة قوم يونس لما آمنوا. وكما قص الله قصص محمد – صلى الله عليه وسلم – ونصرَه عَلَى أعدائه ونجاتَه منهم في عدة مواطن مثل قصته في الغار وقصته يوم بدر ويوم أُحد ويوم حنين. وكما قص سبحانه قصة عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك وبرأها مما رميت به. 

قالَ ﷺ: “وَأَنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا”، العُسْرُ هُوَ الضِّيقُ وَالشِّدَّة وَأَمّا اليُسْرُ فَهُوَ الغِنَى وَالسُّهُولَة. إِذا عَسُرَ عَلَيْكَ أَمْر، فالْجَأ إِلَى الله. إِنْ كُنْتَ عَبْدًا مُطِيعًا لِرَبِّكَ، يُيَسِّرُ اللهُ تعالَى لَكَ كُلَّ عَسِير. وَقَدْ جاءَ فِى القرءان ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [سورة الشرح:6]  وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ وَقِيلَ عَنِ الحَسَنِ البِصْرِيّ التّابِعي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كما رَوَى الحاكِم: “وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن” لأَنَّ قَولَهُ تعالَى ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ** إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [سورة الانشراح: 5،6]  العُسْرُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ عُسْرٌ واحِد فَأَمّا اليُسْرُ الأَوَّل فَغَيرُ اليُسْرِ الثانِي، فَهُما يُسْران! “وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن” لِماذا؟ لأَنَّ عُلماءَ البَيانِ يَقُولون: “الْمَعْرِفَةُ إِذا تَكَرَّرَت فَهِيَ غَيرُ مُتَعَدِّدَة”، أَي تَكُونُ واحِدَة. إِذا نَظَرنا فِى هذه الآيات فِى سُورَةِ الانْشِراح، ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾، “العُسُر” مُعَرَّفَة بِالأَلف وَاللام. وَالآية التالِيَة ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ “العُسُر” كذلِكَ مُعَرَّفَ بِالأَلف وَاللام. فَكَلِمَة “العُسُر” فِى الْمَوْضِعَيْنِ مَعْرِفُة بِالأَلفِ وَاللام، فَيَكُونُ العُسر الأَوَّل هُوَ العُسر الذي ذُكِرَ فِي الموْضِع الثّانِي، كِلاهُما عُسْرٌ واحِد لأَنَّ الْمَعْرِفَةَ إِذا تَكَرَّرَت فَهِيَ غَيرُ مُتَعَدِّدَة، تَكُونُ واحِدَةً. وَأَمّا اليُسْرُ فِى الْمَوْضِعَيْنِ فَنَكِرَة. وَقالَ عُلماءُ البَيان: “الْنَّكِرَةُ إِذا تَكَرَّرَت فَهِيَ مُتَعَدِّدَة”، فَاليُسْرُ فِى الْمَوْضِعِ الأَوَّل غَيرُ اليُسْرِ فِى الْمَوْضِعِ الثانِي، لذلِكَ رُوِيَ فِى الأَثَر: “وَلَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن”. كُلَّما تَعَسَّرَ مَعَكَ أَمْرٌ فالْجَأْ إِلَى اللهِ وسَلْهُ فَإِنَّهُ سبْحانَهُ يُحِبُّ مِنْكَ أَنْ تَسأَلَه، يُحِبُّ مِنْكَ أَنْ تَطْلُبَ مِنْهُ وَرُبَّما عَلَّقَ اللهُ عَزَّ وَجَلّ تَيْسيرَ أُمُورِك عَلَى طَلَبِكَ مِنْهُ وَسُؤالِكَ مِنه! فلا تَبْخَل عَلَى نَفْسِك فِي أَنْ تَسأَلَ الله تعالَى واسأل الله قد تَجِدُ الأَمرَ العَسيرَ قَدْ يُيَسِّرُهُ اللهُ لَك.

حُكِيَ أَنَّ رَجُلًا رَكِبَ البَحْرَ فَكُسرَت سَفِينَتُهُ فرَكِبَ عَلَى لَوْحِ خَشَب حَتَّى أَلْقاهُ عَلَى جَزِيرَة ليسَ فِيها أَحَد. ليسَ فيها طَعام وَلا شَراب وَلا بَشَر. فقالَ: هَيهات أَنْ يَأْتيَ إِلَيَّ مَنْ يُنْقِذُنِي! بَقِيَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ بِلا طَعام وَبِلا شَراب، أَوْشَكَ عَلَى الهَلاك! فَتَمَثَّلَ بيْتَ شِعْر: 

إِذا شابَ الغُرابُ أَتَيْتُ أُهْلِي
وَصارَ القارُ كَاللَّبَنِ الحَلِيبِ 

الغُراب لَوْنُهُ أَسْوَد، هَلْ يَشِيب معَ الأَيام؟ لا، فمَعْنَى البيت الأَوَّل أَنا يَئِسْتُ، لَنْ آتِيَ أَهْلِي كَما أَنَّ الغُرابَ الأَسْوَدَ لا يَصِيرُ أَبْيَض شائِبا! “وَصارَ القارُ”، يَعْنِى الزِّفت الأَسْوَد “كَاللَّبَنِ الحَليبِ” الزِّفت هَلْ يَصِيرُ أَبْيَض؟؟ لا! معناهُ هذا الرَّجل يَأْسان وَهُو فِى ضِيقٍ شَديد وَهَمّ! فَسَمِعَ هاتِفًا (شَخْصًا يَتَكَلَّم مِنْ غَيرِ أَنْ يَرَى شَخْصَهُ) يَقُول: 

عَسَى الْكَرْبُ الْذِي أَمْسَيْتَ فِيهِ
يَكُونُ وَراءَهُ فَرَجٌ قَرِيبُ

بَعْدَ مُدَّة ليسَ طَوِيلَة مَرَّت بِهِ سَفِينَة فَأَخَذَتْهُ، حَمَلَتْهُ مَعها! لِذا سُورَةُ الانْشِراح إِذا وَقَعْتَ فِى ضِيقٍ أَوْ فِي عُسْرٍ فاقْرأْها واتْلُها. وقالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ: “إِذا اشْتَدَّت بِكَ البَلْوَى فَفَكِّر بِأَلْمْ نَشْرَح”، أَيْ فَكِّر بِسُورَةِ الانْشِراح، “فَعُسْرٌ بَيْنَ يُسْرَيْنِ مَتَى تَذْكُرْهُما تَفْرَح”، مَعْناهُ يُذَكِّرُكَ أَمْرُ اليسرِ بَعْدَ العُسر أَنَّ اللهَ قادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْقِذَكَ بَعْدَ العُسرِ الذي نَزَلَ بِك فَفَوِّض إِلَيْهِ جَمِيعَ أَمْرِك. 

وقد ذكر الفقهاء نبذة يسيرة من لطائف البلايا وفوائدها وحكمها، فمنها: تكفير الخطايا بها، والثواب عَلَى الصبر عليها ومنها:  أنها تذكر العبد بذنوبه؛ فربما تاب ورجع منها إِلَى الله عز وجل. ومنها: زوال قسوة القلوب وحدوث رقتها… ومنها: أنها توجب للعبد الرجوع بقلبه إِلَى الله عز وجل، والوقوف ببابه والتضرع له والاستكانة، وذلك من أعظم فوائد البلاء، وقد ذم الله من لا يستكين له عند الشدائد، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76]. وفي بعض الكتب السابقة: إن الله ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه. وقال سعيد بن عبد العزيز: قال داود -عليه السلام-: سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء، وسبحان مستخرج الشكر بالرخاء. وكان بعضهم إذا فتح له في الدعاء عند الشدائد لم يحب تعجيل إجابته خشية أن ينقطع عما فتح له. ومنها: أن البلاء يوصل إِلَى قلبه لذة الصبر عليه والرضا به، وذلك مقام عظيم جدًّا ومنها: أن البلاء يقطع قلب المؤمن عن الالتفات إِلَى مخلوق ويوجب له الإقبال عَلَى الخالق وحده. فالبلاء يوجب للعبد تحقيق التوحيد بقلبه وذلك من أعلى المقامات وأشرف الدرجات. وقد قيل: وإذا اشتد الكرب وعظم الخطب كان الفرج حينئذٍ قريبًا في الغالب. قال تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} [يوسف: 110] وقال: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214]. وأخبر عن يعقوب -عليه السلام- أنَّه لم ييأس من لقاء يوسف، وقال لإخوته: {اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ} [يوسف: 87] وقال: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا} [يوسف: 83]. ومن لطائف أسرار اقتران الفرج باشتداد الكرب أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى وُجِدَ الإياس من كشفه من جهة المخلوق ووقع التعلق بالخالق وحده، ومن انقطع عن التعلق بالخلائق وتعلق بالخالق، استجاب الله له وكشف عنه؛ فإن التوكل هو قطع الاستشراف باليأس من المخلوقين، كما قال الإمام أحمد، واستدل عليه بقول إبراهيم لما عرض له جبريل في الهواء وقال: ألك حاجة؟ فَقَالَ: أما إليك فلا!. والتوكل من أعظم الأسباب التي تُطلب بها الحوائج، فإن الله يكفي من توكل عليه، كما قال: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]. وفي الترمذي عن أبي أمامة عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: “عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي لِيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا، فَقُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا، وَأَجُوعُ يَوْمًا؛ فَإِذَا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَذَكَرْتُكَ، وَإِذَا شَبِعْتُ شَكَرْتُكَ وَحَمِدْتُكَ”. 

نسأَلُ اللهَ تعالَى أَنْ يُوَفِّقَنا لِرِضاه وأن يتقبل منا بجاه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم