الحديث الواحد والعشرون

الْحَمْدُ للَّهِ الْمُنَزَّهِ عَنِ الأَشْبَاهِ فِي الأَسْمَاءِ وَالأَوْصَافِ , الْمُقَدَّسِ عَنِ الْجَوَارِحِ وَالآلاتِ وَالأَطْرَافِ , خَضَعَتْ لِعِزَّتِهِ الأَكْوَانُ وَأَقَرَّتْ عَنِ اعْتِرَافٍ , وَانْقَادَتْ لَهُ الْقُلُوبُ وَهِيَ فِي انْقِيَادِهَا تَخَافُ , أَنْزَلَ الْقَطْرَ فَمِنْهُ الدُّرُّ تَحْوِيهِ الأَصْدَافُ , وَمِنْهُ قُوتُ الْبُذُورِ يُرَبِّي الضِّعَافَ. كَشَفَ لِلْمُتَّقِينَ الْيَقِينَ فَشَهِدُوا , وَأَقَامَهُمْ فِي اللَّيْلِ فَسَهِرُوا وَشَهِدُوا , وَأَرَاهُمْ عَيْبَ الدُّنْيَا فَرَفَضُوا وَزَهِدُوا , وَقَالُوا نَحْنُ أَضْيَافٌ. أَحْمَدُهُ عَلَى سَتْرِ الْخَطَايَا وَالاقْتِرَافِ , وَأُصَلِّي عَلَى رسوله محمد الذي أنزل عليه قاف، خيرِ مَن سعى وطاف، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد.

الْحَمْدُ للَّهِ الْمَلِكِ الْجَلِيلِ , الْمُنَزَّهِ عَنِ النَّظِيرِ وَالْعَدِيلِ، الْمُنْعِمِ بِقَبُولِ الْقَلِيلِ , الْمُتَكَرِّمِ بِإِعْطَاءِ الْجَزِيلِ , تَقَدَّسَ عَمَّا يَقُولُ أَهْلُ التَّعْطِيلِ , وَتَعَالَى عَمَّا يَعْتَقِدُ أَهْلُ التَّمْثِيلِ , نصب لِلْعَقْلِ عَلَى وُجُودِهِ أَوْضَحَ دَلِيلٍ , أَحْمَدُهُ كُلَّمَا نَطَقَ بِحَمْدِهِ وَقِيلَ , وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ, وَأُصَلِّي وأسلِّمُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ النَّبِيلِ , وَعَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ الَّذِي لا يُبْغِضُهُ إِلا ثَقِيلٌ , وَعَلَى عُمَرَ وَفَضْلُ عُمَرَ فَضْلٌ طَوِيلٌ , وَعَلَى عُثْمَانَ وَكَمْ لِعُثْمَانَ مِنْ فِعْلٍ جَمِيلٍ , وَعَلَى عَلِيٍّ وَجَحْدُ قَدْرِ عَلِيٍّ تَغْفِيلٌ , صلاةً وسلاما تُرضيه عنا وتَردُ بها عنا الأقاويل، أما بعد. 

تكملة شرح حديث كعب بن مالك رضي الله عنه حيث يقول: حتَّى جئْتُ (أي كعب بن مالك إلى أن جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم)، فلمَّا سَلَّمْتُ تبسَّمَ تبَسُّمَ الْمُغْضَبِ (أي الغضبان، وقال ابن الأثير: قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ «الغَضَب» فِي الْحَدِيثِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ، فَأَمَّا غَضَب اللَّهِ فَهُوَ إنْكاره عَلَى مَنْ عَصاه، وسَخَطُه عَلَيْهِ، وإعْراضُه عَنْهُ، ومُعاقَبَتُه لَهُ. وَأَمَّا مِنَ الْمَخْلُوقِينَ فَمِنْهُ مَحْمُود ومَذموم، فَالْمَحْمُودُ مَا كَانَ فِي جانِب الدِّين وَالْحَقِّ، والمذمومُ مَا كَانَ فِي خِلافه.اهـ وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرح ظهر في وجهه وإذا غضب ظهر في وجهه أيضًا، فقد روى ابن حبان عن أبي سعيدٍ الخدريِّ قال : كانَ رسولُ اللَّهِ أشدَّ حياءً مِنَ العذراءِ في خِدْرِها، إذا رأى شيئًا يَكْرَهُهُ، عَرَفْنَا ذلِكَ في وجهِهِ) (وَفِي رواية: فَأَعْرض عَنهُ، فَقَالَ: يَا نَبِي الله! لِمَ تعرض عني؟ فوَاللَّه مَا نافقت وَلَا ارتبت وَلَا بدلت) ثمَّ قَالَ: “تَعَالَ (أي أقبل)” فجئتُ أَمْشي حَتى جَلَسْتُ بيْن يَدَيْهِ (أي جلست أمامه)، فقالَ لِي:”مَا خَلَّفَكَ؟ (أي ما السبب الذي منعك عن الخروج معنا للغزو) أَلَمْ تكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ (أي اشتريت) ظَهْرَك (الظَّهْر: الإبلُ الَّتِي يُحمل عَلَيْهَا وتُرْكب) (والمعنى أَي: اشْتريت راحلتك)،”قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إِنِّي واللَّه لَوْ جلسْتُ عنْد غيْركَ منْ أَهْلِ الدُّنْيَا (يعني من الناس الذين يعيشون في الدنيا) لَرَأَيْتُ (أي لرأيتُ نفسي قادرًا على ذلك) أَني سَأَخْرُج منْ سَخَطِه بعُذْرٍ (بأن أُوَرِّي له كلامًا يرضاه مني أو غير ذلك)، لقدْ أُعْطِيتُ جَدَلًا (أَيْ فَصَاحَةً وَقُوَّةً فِي الْكَلَامِ وَبَرَاعَةً بِحَيْثُ أَخْرُجُ عَنْ عُهْدَةِ مَا يُنْسَبُ إِلَيَّ مِمَّا يقبل وَلَا يُرَدُّ إِذَا أَرَدْتُ)، وَلَكنَّني وَاللَّهِ لقدْ عَلِمْتُ لَئن حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى بهِ عنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ يُسْخِطُكَ عَليَّ (أي ولكني مع الحال المذكورة لا أفعل لعلمي بأن الله يُجَلِّي لك الأحوال ويظهر لك الصادق والكاذب من المقال، ففيه التنبيه على اجتناب المعاصي، فإنها وإن كانت قد تحلو ساعة مباشرتها بتزيين الشيطان وإغوائه إلا أنها مُرة المَجنى مَنقَصَةٌ في المعنى لمن استنارت بصيرته وجليت سريرته)، وإنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صدْقٍ تَجِدُ (أي تغضب) علَيَّ فِيهِ (أي بسببه) إِنِّي لأَرْجُو فِيه (أي في الصدق) عُقْبَى اللهِ عَزَّ وَجلَّ (أي: العاقبة الحسنة أي: أرجو من الله تعالى أن يُعقبني خيرًا بتوبته علي وإرضاء نبيه عني، وقد حقق الله له رجاءه، وقال النووي: أَيْ أَنْ يُعْقِبَنِي خَيْرًا وَأَنْ يُثَبِّتَنِي عَلَيْهِ)، واللَّهِ ما كَانَ لِي مِنْ عُذْرٍ (أتخلَّف بسببه عن الخروج معك)، واللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى (في البدن) وَلا أَيْسرَ مِنِّي (في المال) حِينَ تَخلَّفْتُ عَنكَ قَالَ: فقالَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:”أَمَّا هذَا فقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حَتَّى يَقْضيَ اللَّهُ فيكَ (أي يُظهِرَ الله لنا ما في سابق علمه من أمرك فنتبعَ أمره فيك) (أي يقضي الله فيك من المؤاخذة بجريرة ذنب التخلف المحرم من غير عذر أو العفو عنه أو التوبة عليه) فقمتُ “وَثَارَ (قام ووثب) رِجَالٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ (من قوم كعب بن مالك) فاتَّبعُوني، فقالُوا لِي: واللَّهِ مَا عَلِمْنَاكَ أَذنْبتَ ذَنْبًا قبْل هذَا (أي أن كعبا رضي الله عنه لم يكن معروفا عندهم بمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا)، لقَدْ عَجَزْتَ فِي أنْ لا تَكُونَ اعتذَرْتَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بمَا اعْتَذَرَ إِلَيهِ الْمُخَلَّفُون فقَدْ كَانَ كافِيَكَ ذنْبَكَ اسْتِغفارُ رَسُول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم لَك (أي يكفي أمرَ الذنب أن يستغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم فيغفر الله لك باستغفاره لك ولم تعرض نفسك لهذا وإظهار أنك تخلفت بلا عذر). قَالَ: فَواللهِ ما زَالُوا يُؤنِّبُونَنِي (التَّأْنِيب: المبالغَة فِي التَّوبيخ والتَّعنِيف) حتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ إِلى رسولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فأَكْذِبَ نفسْي (أي: أقول إنها كاذبة في قولي السابق ما كان لي من عذر)، ثُمَّ قُلتُ لهُم: هَلْ لَقِيَ هَذا (أي الصدق في المقال وذكر الواقع الذي لمتوني به) معِي مِنْ أَحدٍ؟ (فيهون علي الأمر وأجد لي مساويا في ذلك) قَالُوا: نَعَمْ لقِيَهُ مَعَكَ رَجُلان قَالا مِثْلَ مَا قُلْتَ (أي من الإخبار بانتفاء العذر المانع من الخروج)، وَقيلَ لَهمَا مِثْلُ مَا قِيلَ لكَ (أي: من انتظار ظهور ما سبق به القضاء في شأنهما)، قَال قُلْتُ: مَن هُمَا؟ قالُوا: مُرارةُ بْنُ ربِيعةَ الْعَمْرِيُّ (ولفظه في مسلم: العامري والمقروء العمري، وقال النووي في شرحه لمسلم: هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ نُسَخِ مُسْلِمٍ الْعَامِرِيُّ وَأَنْكَرَهُ الْعُلَمَاءُ وَقَالُوا هُوَ غَلَطٌ إِنَّمَا صَوَابُهُ الْعَمْرِيُّ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَإِسْكَانِ الْمِيمِ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَكَذَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ)، وهِلالُ بْنُ أُميَّةَ الْوَاقِفِيُّ (قال النووي: هُوَ بِقَافٍ ثُمَّ فَاءٍ مَنْسُوبٌ إِلَى وَاقِفٍ بَطْنٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهُوَ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ قَيْسِ ابْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَامِرِ بْنِ كَعْبِ بْنِ وَاقِفٍ وَاسْمُ وَاقِفٍ مَالِكُ بْنُ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ الْأَنْصَارِيُّ) قَالَ: فَذكَروا لِي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْن قدْ شَهِدَا بدْرًا (أي: غزوة بدر الكبرى وأهلها لهم الشرف الأعلى بين الصحابة)، فِيهِمَا أُسْوَةٌ (قال ابن الأثير: قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الأُسْوَة والمُوَاساة فِي الحدِيث، وَهِيَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا: القُدْوَة، وَالْمُوَاسَاةُ الْمُشَارَكَةُ والمسَاهَمَة فِي المعَاش وَالرِّزْقِ). قَالَ: فَمَضيْت (أي: مصممًا على ما وقع مني من الإخبار بالصدق) حِينَ ذَكَروهُمَا لِي. وَنهَى رَسُول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَنْ كَلامِنَا (فيه بيان هوان من ظهرت منه المعصية فلم يسلم عليه إلى أن يقلع وتظهر توبته) أَيُّهَا الثلاثَةُ مِن بَينِ (أي دون) مَنْ (أي سائر من) تَخَلَّفَ عَنهُ (وذلك لرفع شأن هؤلاء الكرام وإعراضه عن باقي المتخلفين لأنهم اعتذروا، ومنهم المعذور حقيقة، ومنهم المنافقون اعتذروا ظاهراً فقبل منهم ذلك لأن الأحكام الشرعية مبناها عليه، وقد فضح الله سرائرهم وأظهر للمؤمنين ضمائرهم كما يأتي آخر الحديث)، (ولا يخفى أن ذلك كان تأديبا منه صلى الله عليه وسلم وتربية لأصحابة في أن لا يتخلف عن أمره أحد منهم ولو كان صاحبَ سوابقَ حسنةٍ قبل ذلك، فلا يركنن الواحد على عمله ويُضعِفَ عزيمتَه بل ينبغي أن يبقى سبَّاقًا في الخيرات والطاعات مهما أحسن قبل ذلك لا يفتر ولا يَركَن، وقال النووي: وَفِي هَذَا هِجْرَانُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْمَعَاصِي) قالَ: فاجْتَنَبَنا النَّاسُ (أي صاروا مجانبين، هم في جانب ونحن في جانب، تنفيذا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أَوْ قَالَ (شك من الراوي): تَغَيَّرُوا لَنَا (عما كنا نعهده من الأنس والوداد منهم) حَتَّى تَنَكَّرَتْ (تغيرت) لِي فِي نَفْسي الأَرْضُ (أي تغيرت لي لا لغيري في نفسي، وحاصله أن تكدر الأحوال يوهم النفس تغيرَ الدار ويخيل إليها ما لم يقع بحال)، فَمَا هيَ (أي أرض المدينة المنورة التي أعيش فيها بين أهلي) بالأَرْضِ الَّتي أَعْرِفُ (والحاصل أنه لعظم ما اشتدّ عليه الأمر توهم أنه تغيرَ عليه كل شيء حتى الأرض، فإنها توحشت وصارت كأنها غير الأرض التي كان يعرفها قبل ذلك)، فَلَبِثْنَا (أي أقمنا) عَلَى ذَلكَ (أي على هذه الحال من عدم تكليم الناس لنا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم) خمْسِينَ ليْلَةً (ونهارًا وحذف ذكر النهار للاكتفاء). فأَمَّا صَاحبايَ (أي: المشاركان لي في هذا الحال) فَاستَكَانَا (أَيْ خَضَعَا) وَقَعَدَا في بُيُوتهمَا يَبْكيَانِ (أي: على خطيئتهما ففيه بكاء الإنسان على خطيئته، وفي الحديث: وابك على خطيئتك) وأَمَّا أَنَا فَكُنتُ أَشَبَّ الْقَوْمِ وَأَجْلَدَهُمْ (أَيْ أَصْغَرَهُمْ سِنًّا وَأَقْوَاهُمْ)، فَكُنتُ أَخْرُج (إلى المسجد وغيره) فَأَشهَدُ الصَّلاةَ (المفروضة) مَعَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَطُوفُ (أي أدور) في الأَسْوَاقِ (جمع سوق، وسميت بذلك لسَوق الناس بضائعهم إليها، وقيل: للوقوف فيها على الساق) وَلا يُكَلِّمُنِي أَحدٌ، وآتِي رسولَ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم (تشرفًا برؤيته وإراحة القلب من ألم الكرب، ففيه أن حبه له الأكيد، لم يغيره عنه ما صدر من الأمر فيه بالتبعيد، فرؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم تريح القلوب وبذكره تنكشف الكروب وتزول الهموم ورحم الله من قال: 

أُداوي بذكر المُصطفى سُقْمَ مُهجتي **** ولا داءَ من داءِ النَّوى عنه أَدرأُ

أُفِيضُ على حَرِّ الحَشا بَرْدَ ذِكرِه **** عَسى نارُ أَحزاني عن القَلبِ تُطْفَأُ) 

فأُسَلِّمُ عَلَيْهِ، وَهُو في مجْلِسِهِ بعدَ الصَّلاةِ (يستفاد منه جلوس الشخص بعد الصلاة في مصلاه للذكر أو للدعاء ونحوِ ذلك)، فَأَقُولُ في نفسِي: هَل حَرَّكَ شفتَيهِ بردِّ السَّلامِ أَم لاَ؟ (لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام، ولعل ذلك بسبب أنه لم يكن يديم النظر إليه من الخجل) ثُمَّ أُصلِّي قَريبًا مِنهُ وأُسَارِقُهُ النَّظَرَ (أَي: أنظر إِلَيْهِ فِي خُفْيَة، وفيه أن مسارقة النظر في الصلاة لا يبطلها)، فَإِذَا أَقبَلْتُ عَلَى صلاتِي نَظر إِلَيَّ (أي النبي صلى الله عليه وسلم)، وإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي (لعُمُوم النَّهْي عَن كَلَامهم)، حَتى إِذا طَال ذلكَ (أي ذلك الأمر بجفوة الناس وعدم تكليمهم لي) عَلَيَّ مِن جَفْوَةِ (أي إعراض) الْمُسْلمينَ (تنفيذا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم) مَشَيْتُ حَتَّى تَسوَّرْتُ (أَيْ عَلَوتُ.) جدارَ حَائطِ (هو البستان إذا كان علـيه دائر بناء) أبي قَتَادَةَ (هو أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ السُّلَمِيُّ واسْم أبي قَتَادَة الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٍّ على الصحيح، توفّي بِالْكُوفَةِ فِي خلَافَة عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَصلى هُوَ عَلَيْهِ، فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهِدَ أُحُدًا، وَالْحُدَيْبِيَةَ، ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُ فِي شَعْرِهِ وَبَشَرِهِ، أَفْلَحَ وَجْهُكَ، فَمَاتَ أَبُو قَتَادَةَ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِينَ سَنَةً؛ وَكَأَنَّهُ ابْنُ خَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً) وَهُوَا ابْن عَمِّي (قيل: إِنَّمَا قَالَ: إِنَّه ابْن عمي، لِكَوْنِهِمَا مَعًا من بني سَلمَة وَلَيْسَ هُوَ ابْن عَمه أخي أَبِيه) وأَحبُّ النَّاسَ إِلَيَّ (أي من أكثرهم محبوبية إليّ لقرابته في النسب، أو لغير ذلك من السبب)، فَسلَّمْتُ عَلَيْهِ فَواللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ (لورود النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن تكليم كعب وصاحبيه لما حصل منهم، ويستفاد منه إيثار طاعة الله ورسوله على مودة الصديق والقريب ونحوهما)، فَقُلْت لَه: يَا أَبَا قتادَة أَنْشُدكَ باللَّهِ (بِفَتْح الْهمزَة وَضم الشين الْمُعْجَمَة، أَي: أَسأَلك بِاللَّه، وأصل الكلمة من النشيد وهو الصوت) هَلْ تَعْلَمُني (أي بما علمته من حالي وسابق أمري في الإسلام) أُحبُّ الله وَرَسُولَه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم؟ (ومحبة الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم تكون بطاعتهما في الأوامر واجتناب النواهي، ويكون حسنُ المتابعة بأداء ما أوجب واجتناب ما حرم، فالعبد التقي هو الذي يطيع ربه وهذه علامة المحبة الصادقة، يقول ذو النون المصري: (من علامات المحب لله عز وجل متابعة حبيب الله (أي سيدنا محمد ﷺ) في أخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه). والمحب الصادق مِنْ شأنِهِ وحالهِ أن لا يخالف حبيبه ومحبوبَه كما قالت العارفة بالله السيدة الجليلة رابعة العدوية رضي الله عنها: 

تعصي الإله وأنت تزعم حبه **** هذا لعمري في الفعال شنيع

لو كان حبُّكَ صادقا لأطعته **** إن المحب لمن يحبُّ مطيع

فَسَكَتَ (أي أبو قتادة في جواب كعب بن مالك)، فَعُدتُ (أي كعب بن مالك) فَنَاشَدتُه (أي استحلفته بالله عن الشيء المذكور قبلُ وهو أنه يعلمه يحب الله ورسوله) فَسكَتَ (أي أبو قتادة)، فَعُدْت فَنَاشَدْته فَقَالَ: اللهُ ورَسُولُهُ أَعْلَمُ (قال القاضي عياض: لعل أبا قتادة لم يقصد بها تكليمه لأنه منهي عن كلامه، وإنما قال ذلك لنفسه لما ناشده بالله، فقال أبو قتادة مظهرًا لاعتقاده لا ليسمعه، إذ مَنْ حلف لا يكلم فلانًا فسأله عن شيء فقال: الله أعلم يريد إسماعه وجوابه حنث، فإن لم يُرِد ذلك فلا حَنِث.اهـ) فَفَاضَتْ عَيْنَايَ (قال ابن الأثير: فَاضَ الْمَاءُ والدَّمْع وَغَيْرُهُمَا يَفِيضُ فَيْضًا إِذَا كَثُر، وَمِنْهُ «أَنَّهُ قَالَ لِطَلْحة: أَنْتَ الفَيَّاض» سُمِّي بِهِ لِسَعَة عَطائه وكَثْرته)، وَتَوَلَّيْتُ (أي رجعتُ عنه من حيث أتيتُ) حَتَّى تَسَوَّرتُ الْجدَارَفبَيْنَا أَنَا أَمْشي (قال ابن الأثير: أصْلُ بَيْنَا: بَيْن، فأشْبِعَت الْفَتْحَةُ فَصَارَتْ ألِفا، يُقَالُ بَيْنَا وبَيْنَمَا، وهُما ظَرْفَا زَمَانٍ بِمَعْنَى المُفاجأة، ويُضافان إِلَى جُملة مِنْ فِعْل وَفَاعِلٍ، ومُبتدأ وَخَبَرٍ، وَيَحْتَاجَانِ إِلَى جَوَابٍ يَتِم بِهِ الْمَعْنَى، تَقُولُ بَيْنَا زَيْدٌ جالسٌ دَخَل عَلَيْهِ عَمْرٌو، وَإِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَمْرٌو، وإذَا دَخَل عليْه) في سُوقِ المدينةِ (أي المدينة المنورة، وهي دار الهجرة والإيمان وتسمى كذلك بطيبة والـمَجبورة والمحبوبة والمنورة والمعصومة من المسيح الدجال الذي لا يدخلها) إِذَا نَبَطيٌّ (وهو الفلاح وسمي به لأنه يستنبط الـماء أي: يستـخرجه، والنَّبَطُ والنَّبِيطُ: الْماء الَّذِي يَخْرُج مِنْ قَعْرِ الْبِئْرِ إِذَا حُفِرَت) (وَهَذَا النَّبَطِيُّ الشَّامِيُّ كَانَ نَصْرَانِيًّا كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ إِذَا نَصْرَانِيٌّ جَاءَ بِطَعَامٍ لَهُ يَبِيعُهُ وَيُقَالُ إِنَّ النَّبَطَ يُنْسَبُونَ إِلَى نَبَطِ بْنِ هَانِبَ بْنِ أُمَيْمِ بْنِ لَاوِذَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ) منْ نَبَطِ أَهْلِ الشَّام (ذكر الْكَلْبِيّ فِي (كتاب الْبلدَانِ) إِنَّمَا سميت بسام بن نوح لِأَنَّهُ أول من نزلها. قَالَ الْكَلْبِيّ: وَلم ينزلها سَام قطّ، قَالَ: وَلما أُخرِجَ النَّاسُ من بابل أَخذ بَعضهم يمنة فسميت الْيمن، وتشاءم آخَرُونَ فسميت الشَّام. وَكَانَت الشَّام يُقَال لَهَا: أَرض كنعان، قَالَ: وَكَانَ فالخُ بنُ عَامر هُوَ الَّذِي قسم الأَرْض بَين بني نوح عَلَيْهِ السَّلَام، وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزَجاجي فِي كَلَامه على الزَّاهِر: سميت بذلك لِكَثْرَة قراها وتداني بَعْضِهَا من بعض، فشبِهَت بالشامات) مِمَّنْ قَدِمَ بالطَّعَامِ يبيعُهُ بالمدينةِ يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى كعْبِ بْنِ مَالكٍ؟ فَطَفِقَ (أي أخذَ) النَّاسُ يُشِيرُونَ لَهُ إِلَيَّ حَتَّى جَاءَني فَدَفَعَ إِلى كتَابًا منْ مَلِكِ غَسَّانَ (وَهُوَ من جملَة مُلُوك الْيمن، سكنوا الشَّام وهُوَ جبلة بن الْأَيْهَم)، وكُنْتُ كَاتِبًا (أي أكتب وأقرأ). فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فيهِ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ قَدْ بلَغَنَا أَن صاحِبَكَ (أي النبي صلى الله عليه وسلم) قدْ جَفاكَ (أي أعرض عنك)، ولمْ يجْعلْكَ اللَّهُ بدَارِ هَوَانٍ (أي منقطعًا بدار تهان فيها، أَي: ذل وصغار) وَلا مَضْيعَةٍ (أَي: حَيْثُ يضيع حَقك)، فَالْحقْ بِنا (أي تعال إلينا) نُوَاسِكَ (من المواساة، وَزَاد فِي رِوَايَة بن أَبِي شَيْبَةَ فِي أَمْوَالِنَا فَقُلْتُ إِنَّا لِلَّهِ قَدْ طَمِعَ فِيَّ أَهْلُ الْكُفْرِ)، فَقلْتُ حِينَ قرأْتُهَا: وَهَذِهِ أَيْضًا مِنَ الْبَلاءِ (أي الامتحان والاختبار) (الله تعالى ابتلى كعب بن مالك بهذا كله لِيُظْهِرَ للناس مَن الصابر الثابت على دينه ومن غير الصابر، وأما الله تعالى فإنه يعلم من يصبر ومن لا يصبر، فلا يكون شأن البعض التحول عن الإيمان إلى الطغيان وعن الشكر إلى العصيان لوقوع المصيبة عليهم، قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾، وَهذَا مثلُ قَوْلِهُ تَعَالَى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ﴾ [سُورَةَ مُحَمَّد/31] مَعْنَاهُ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نُمَيِّزَ أَيْ نُظْهِرَ لِلْخَلْقِ مَنْ يُجَاهِدُ وَيَصْبِرُ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَكَانَ اللَّهُ عَالِمًا قَبْلُ كَمَا نَقَلَ الْبُخَارِيُّ ذَلِكَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مَعْمَرِ بنِ الْمُثَنَّى، وَهَذَا شَبِيهٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [سُورَةَ الأَنْفَال/37]. أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْتَلِي عِبَادَهُ بِمَا شَاءَ مِنَ الْبَلايَا حَتَّى يُظْهِرَ وَيُمَيِّزَ لِعِبَادِهِ مَنْ هُوَ الصَّادِقُ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِي يَصْبِرُ عَلَى الْمَشَقَّاتِ مَعَ إِخْلاصِ النِّيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَمَنْ هُوَ غَيْرُ الصَّادِقِ الَّذِي لا يَصْبِرُ) فَتَيمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ (أَي: قصدت بهَا. أَي: بِالْكتاب الَّذِي أرْسلهُ ملك غَسَّان، التنور والتنور مَعْرُوف وَهُوَ مَا يخبز فِيهِ) فَسَجَرْتُهَا (أَي أوقدته وَدَلَّ صَنِيعُ كَعْبٍ هَذَا عَلَى قُوَّةِ إِيمَانِهِ وَمَحَبَّتِهِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَإِلَّا فَمَنْ صَارَ فِي مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الْهَجْرِ وَالْإِعْرَاضِ قَدْ يَضْعُفُ عَنِ احْتِمَالِ ذَلِكَ.

 وَتَحْمِلُهُ الرَّغْبَةُ فِي الْجَاهِ وَالْمَالِ عَلَى هِجْرَانِ مَنْ هَجَرَهُ وَمَعَ ذَلِكَ فَغَلَبَ عَلَيْهِ دِينُهُ وَقَوِيَ عِنْدَهُ يَقِينُهُ وَرَجَّحَ مَا هُوَ فِيهِ مِنَ النَّكَدِ وَالتَّعْذِيبِ عَلَى مَا دُعِيَ إِلَيْهِ مِنَ الرَّاحَةِ وَالنَّعِيمِ حُبًّا فِي اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَعند بن عَائِذٍ أَنَّهُ شَكَا حَالَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ مَا زَالَ إِعْرَاضُكَ عَنِّي حَتَّى رَغِبَ فِيَّ أَهْلُ الشِّرْكِ) حَتَّى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ (أي استمررت على ذلك الأمر المذكور من غير زيادة عليه حتى مضت أربعون ليلة ويومًا) مِن الْخَمْسِينَ وَاسْتَلْبَثَ (أي أبطأ) الْوَحْيُ (أي جبريل بأن ينزل بما فيه خلاصهم من هذا الكرب العظيم) إِذَا رسولُ رسولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَأْتِينِي (وهَذَا الرَّسُول هُوَ خُزَيْمَة بن ثَابت الأنصاري وهو الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذلك خصوصية له رضي الله، عنه لما كلم صلى الله عليه وسلم رجلا في شيء فأنكر فقال خزيمة أنا أشهد فقال صلى الله عليه وسلم أتشهد ولم تستشهد؟ فقال نحن نصدقك على خبر السماء فكيف بهذا؟ فأمضى شهادته وجعلها بشهادة رجلين)، فَقَالَ: إِنَّ رسولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَأَمُرُكَ أَنْ تَعْتزِلَ امْرأَتَكَ (اسْمهَا: عُميرَة بنت جُبَير بن صَخْر بن أُميَّة الْأَنْصَارِيَّة، أم أَوْلَاده الثَّلَاثَة: عبد الله وَعبيد الله ومعبد، قَالَ الذَّهَبِيّ: صلَّت الْقبْلَتَيْنِ وَهِي زَوْجَة كَعْب بن مَالك)، فقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا (فإن معنى كلمة اعتزال الزوجة عند العرب تحتمل معنى التطليق وغيره من ترك الجماع مثلا)، أَمْ مَاذا أَفعْلُ؟ (وهذا يُظهِر كم أن هذا الصحابي رضي الله عنه مطيع للرسول صلى الله عليه وسلم حتى في هذا فإنه يسأل ماذا يفعل على التحديد حتى لا يفعل فعلا يكون فيه مخالفة لأمره صلى الله عليه سلم، وخصوصا بعد تخلفه عنه) قَالَ: لاَ بَلْ اعتْزِلْهَا (أمره بترك مخالطتها مخالطة الزوجات من الجماع ومقدماته) فَلَا تقربَنَّهَا، وَأَرْسلَ إِلى صَاحِبيَّ بِمِثْلِ ذلِكَ (أي باعتزال أزواجهم كذلك). فَقُلْتُ لامْرَأَتِي: الْحقِي بِأَهْلكِ (هَذَا اللَّفْظ من الْكِنَايَات، فليس طلاقًا إلا إذا أراد الطلاق به) فَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللهُ (أي حتى يُظهِرَ الله ما قضى به وقدَّره في الأزل في أمرنا هذا ونعلم حكمه وقضاءه فيه) في هذَا الأَمرِ، فَجَاءَت امْرأَةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ (هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ عَاصِمٍ) رسولَ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالتْ لَهُ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ هِلالَ بْنَ أُميَّةَ شَيْخٌ (كبير في السن) ضَائعٌ (أي أنه ليس عنده من يخدُمه) ليْسَ لَهُ خادِمٌ (أي: من يقوم بما يحتاجه من خدمة)، فهلْ تَكْرهُ أَنْ أَخْدُمَهُ؟ قَالَ:”لَا، وَلَكِنْ لَا يَقْرَبَنَّكِ (وهذا كناية عن الجماع)” فَقَالَتْ: إِنَّهُ وَاللَّهِ مَا بِهِ مِنْ حَركةٍ إِلَى شَيءٍ (لا حاجة إلى منعه من ذلك، فإنه ليس فيه داعية تحركه إلى الجماع ومقدماته لما هو فيه من الكرب)، وَوَاللَّهِ مَا زَالَ يَبْكِي (على تخلفه) مُنْذُ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ (الذي تعلَمُه) مَا كَانَ إِلَى يَوْمِهِ هَذَا. فَقَال لِي بعْضُ أَهْلِي (أي كعب بن مالك): لَو اسْتأَذنْتَ رسولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في امْرَأَتِكَ (أي أن تبقى زوجتك عندك فتخدمك)، فقَدْ أَذِنَ لامْرأَةِ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ تَخْدُمَهُ؟ (ولو قيل كيف كلمه بعض أهله وقد ورد النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن تكليم الثلاثة، فقد قال ابن حجر: وَيُجَابُ بِأَنَّهُ لَعَلَّهُ بَعْضُ وَلَدِهِ أَوْ مِنَ النِّسَاءِ وَلَمْ يَقع النهى عَن كَلَام الثَّلَاثَة للنِّسَاء اللَّاتِي فِي بُيُوتِهِمْ أَوْ كَانَ مِمَّنْ يَخْدُمُهُ وَلَمْ يَدْخُلْ فِي النَّهْيِ) فقُلْتُ: لاَ أَسْتَأْذِنُ فِيهَا رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، ومَا يُدْرِيني مَاذا يَقُولُ رسولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم (أي: من الإذن في ذلك أو المنع منه) إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ (وأشار به إلى وجه احتمال منعه دون هلال لكونه رجلًا شابًّا، أو إلى أنه ليس بضائع لقدرته على خدمة نفسه) فلَبِثْتُ بِذلك (أي بعد ذلك والحال هكذا من جفاء الناس لي وحتى زوجتي ليست عندي) عشْرَ ليالٍ (أي مع أيامها)، فَكَمُلَ (بتثليث الميم: أي تمّ بضمها إلى الأربعين السابقة على الأمر باعتزال الزوجة) لَنا خمْسُونَ لَيْلَةً (ويوما) مِنْ حينَ نُهي عَنْ كَلامنا.ثُمَّ صَلَّيْتُ صَلاَةَ الْفَجْرِ صباحَ خمْسينَ لَيْلَةً (أي في صباح تلك الليلة المكملة لخمسين ليلة) عَلَى ظهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبينَا أَنَا جَالسٌ عَلَى الْحال الَّتي قد ذكَر اللَّهُ تعالَى مِنَّا (أي التي وصفها الله تعالى في القرآن في سورة التوبة، وَهُوَ فِي قَوْله تَعَالَى: {وعَلى الثَّلَاثَة الَّذين خُلَّفُوا حَتَّى إِذا ضَاقَتْ عَلَيْهِم الأَرْض بِمَا رَحُبَتْ})، قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي (أي: قلبي من فرط الوحشة والغمّ بحيث لا يسعها أنس ولا سرور) وَضَاقَتْ عَليَّ الأَرضُ بمَا رَحُبَتْ (أي وسعت، ومنه قولهم للقادم: مرحبًا: أَيْ لَقِيت رُحْبًا وسَعَة والرُّحبة السَّعة)، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ (شخص يصرخ، وقيل هو أبو بكر الصديق وقال في رواية: قد تاب الله على كعب) أوفَى (أي صعد وارتفع، وقيل: أَيْ أَشْرَفَ وَاطَّلَعَ) عَلَى سَلْعٍ (وَهُوَ جبل مَعْرُوف بِالْمَدِينَةِ، وَفِي رِوَايَةٍ مِنْ ذِرْوَة سلع أَي أَعْلَاهُ وَزَاد بن مَرْدَوْيهِ وَكُنْتُ ابْتَنَيْتُ خَيْمَةً فِي ظَهْرِ سَلْعٍ فَكُنْتُ أَكُونُ فِيهَا) يَقُولُ بأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ أَبْشِرْ (من الْبشَارَة وَفِي رِوَايَة عمر بن كثير عِنْد أَحْمد عَن كَعْب: إِذْ سَمِعت رجلا على الثَّنية يَقُول: كَعْب كَعْب، حَتَّى دنا مني، فَقَالَ: بشروا كَعْبًا)، فخرَرْتُ سَاجِدًا (أَي: أسقطت نَفسِي على الأَرْض حَال كوني سَاجِدا، وسجد سجدة الشكر على اندفاع ما كان فيه من الحال وبلوغه إلى نعمة البشرى والإقبال. وفيه أن سجدة الشكر كانت معلومة عندهم معمولا بها فيما بينهم، وَفِيه مَشْرُوعِيَّة سَجْدَة الشُّكْر، سجدة الشكر تستحب عند هجوم نعمة كحدوث ولد أو مال أو قدوم غائب أو نصر على عدو، وعند اندفاع نِقمة كنجاة من غرق أو حريق، ولا تستحب لاستمرار النعمة واندفاع النقمة. وهي كسجدة التلاوة المفعولة خارج الصلاة شروطًا وكيفية. وسجدة التلاوة تفتقر إلى شرائط الصلاة كطهارة وستر واستقبال القبلة وترك كلام الناس، ولو سجد غير المصلي وجب أن يكبر للإحرام ناويًا السجود، ونُدِبَ رفعُ يديه مع التكبير كإحرام الصلاة، ثم يهوي للسجود مكبرًا، ثم يرفع رأسه مكبرًا، ويجلس، ويشترط له السلام، ولا يشترط التشهد، فإن كان في الصلاة كبّر للهُوِيّ وللرفع من السجود ندبًا، ولا يجوز السجود بلا سبب بنية التقرب إلى الله تعالى، وكذلك لا يجوز السجود لشخص مسلم أو غيره ولو بنية التحية)، وَعَرَفْتُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فَرَجٌ فَآذَنَ ( أي أعلم) رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم النَّاسَ بِتوْبَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْنَا (أي: بتوفيقه إيانا لها) حِينَ صَلَّى صَلاةَ الْفجْرِ فذهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُوننا (بقبول التوبة) (وَفِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَوْبَتَنَا عَلَى نَبِيِّهِ حِينَ بَقِيَ الثُّلُثُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ مُحْسِنَةً فِي شَأْنِي مُعْتَنِيَةً بِأَمْرِي فَقَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ تِيبَ عَلَى كَعْبٍ قَالَتْ أَفَلَا أُرْسِلُ إِلَيْهِ فَأُبَشِّرَهُ قَالَ إِذًا يُحَطِّمُكُمُ النَّاسُ فَيَمْنَعُوكُمُ النَّوْمَ سَائِرَ اللَّيْلَةِ حَتَّى إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ آذَنَ بِتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا)، فذهَبَ قِبَلَ (أي جهة) صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ (قال الفربري: وخرج سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل إلى هلال يبشره، فلما أخبره سجد ولقيه الناس يهنئونه فما استطاع المشي لما ناله من الضعف والحزن والبكاء حتى ركب حمارًا، وبشر مرارة بن الربيع سلـمة بن سلامة فأقبل حتى توافوا، يعني: الثلاثة عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم)، وَرَكَضَ إليَّ رَجُلٌ فرَسًا (قال ابن حجر: لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ وَقيل: هُوَ الزبير بن الْعَوام) وَسَعَى ساعٍ مِنْ أَسْلَمَ قِبَلِي (هُوَ حَمْزَة بن عمر، روى عَنهُ أهل الْمَدِينَة وَكَانَ يسْرد الصَّوْم) وَأَوْفَى عَلَى الْجَبلِ (أي ارتفع وأشرف على الجبل)، وكَان الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الْفَرَسِ (أي وكان صوت الذي على الجبل أسرع من الآخر)، فلمَّا جَاءَنِي الَّذي سمِعْتُ صوْتَهُ يُبَشِّرُنِي نَزَعْتُ لَهُ ثَوْبَيَّ فَكَسَوْتُهُمَا إِيَّاهُ (فيه استحباب إجازة البشير بخُلعَةٍ وإلا فبغيرها. والخُلعَة أحسن وهي المعتادة، وفيه كسوة البشير وإن لم يملك غيره، وفيه جواز إظهار الفرح بأمور الخير والدين وجواز البذل والهبات عندها) ببشارَتِهِ واللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يوْمَئذٍ (قال ابن حجر: يُرِيدُ مِنْ جِنْسِ الثِّيَابِ وَإِلَّا فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَاحِلَتَانِ وَسَيَأْتِي أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ مَالِهِ صَدَقَةً ثُمَّ وجدت فِي رِوَايَة بن أَبِي شَيْبَةَ التَّصْرِيحَ بِذَلِكَ فَفِيهَا وَوَاللَّهِ مَا أملك يَوْمئِذٍ ثَوْبَيْنِ غَيرهمَا وَزَاد بن عَائِذٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَلَبِسَهُمَا).

الْحَمْدُ للَّهِ الْقَدِيمِ فَلا يُقَالُ مَتَى كَانَ , الْعَظِيمِ فَلا يَحْوِيهِ مَكَانٌ , أَنْشَأَ آدَمَ وَأَخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ بِنُعْمَانَ , وَرَفَعَ إِدْرِيسَ إِلَى أَعَالِي الْجِنَانِ , وَنَجَّى نُوحًا وَأَهْلَكَ كَنْعَانَ , وَسَلَّمَ الْخَلِيلَ بِلُطْفِهِ يَوْمَ النِّيرَانِ , وَيُوسُفَ مِنَ الْفَاحِشَةِ حِينَ الْبُرْهَانِ , وَبَعَثَ شُعَيْبًا إِلَى مَدْيَنَ يَنْهَى عَنِ الْبَخْسِ وَالْعُدْوَانِ , أَحْمَدُهُ حَمْدًا يَمْلأُ الْمِيزَانَ , وَأُصَلِّي عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ الَّذِي علَا دِينُهُ وَبَانَ, وَعَلَى صَاحِبِهِ أبو بَكْرٍ أَوَّلِ مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ , وَعَلَى عُمَرَ الْفَارُوقِ الَّذِي كَانَ يَفْرَقُ مِنْهُ الشَّيْطَانُ , وَعَلَى زَوْجِ الابْنَتَيْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ , وَعَلَى عَلِيٍّ بَحْرِ الْعُلُومِ وَسَيِّدِ الشُّجْعَانِ , صلاة تنقذنا بها من النيران، وتدخلنا بها الجنان، أما بعد. 

تكملة شرح حديث كعب بن مالك رضي الله عنه:

يقول كعب بن مالك رضي الله عنه وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ (استعارهما من أبي قَتَادَة) فَلَبسْتُهُمَا وانْطَلَقتُ أَتَأَمَّمُ (أقصد) رسولَ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَتَلَقَّانِي (يستقبلونني) النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا (جماعة جماعة) يُهَنِّئُونَنِي بِالتَّوْبَةِ (أي بأن الله وفَّقني للتوبة وأنزل في القرآن قبوله توبَتنا) وَيَقُولُون لِي: لِتَهْنِكَ (قال العيني: بِكَسْر النُّون) تَوْبَةُ اللهِ عَلَيْكَ (فيه دليل على جواز التهنئة بأمور الخير بل على ندبها إذا كانت دينية فإنها إظهار السرور بما يسر به أخوه المسلم وإظهار المحبة وتصفية القلب بالمودة)، حتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رسولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ، فَقَامَ طلْحَةُ بْنُ عُبَيْد اللهِ رضي الله عنه (أحدُ العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه) يُهَرْوِلُ (الْهَرْوَلَةُ: بَيْنَ المَشْي والْعَدْوِ، وإذا أطلقت على الله فلها معنى لائقٌ به عز وجل غير هذا كما في الحديث: «مَن أتَانِي يَمْشِي أتَيْتُه هَرْوَلَةً» وَهُو كِنَايَة عَنْ سُرْعَة إجَابة اللَّه تَعالى، وقَبُولِ تَوْبَة العَبْد، ولُطْفه وَرَحْمَته، وليس معناه أن الله ينتقل من مكان لمكان والعياذ بالله فهو منزه عن الجسمية وعن سائر صفات الأجسام وعن أن يُخلِيَ مكانًا ويملأَ آخر) حَتَّى صَافَحَنِي وهَنَّأَنِي (فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له إكرامًا والهرولة إلى لقائه بشاشة وفرحًا)، واللَّهِ (يحلف تأكيدًا للحال الذي حصل منهم تجاهه، وهنا ينبغي التنبيه على أمر: وهو أن المسلم عندما يكون خارجًا من بلاء أو تائبًا من ذنب ينبغي التلطف معه، ليثبت على الطاعة، ولا يُتعَاملْ معه بالازدراء والاحتقار، فمن منا منزه عن الذنب؟ نعلم أنه زلَّ وأخطأ لكن ينبغي التلطف به وتثبيته على التوبة وإبعاده أكثر وأكثر عن المعصية، وبعضهم يظن وقتها أنه إذا جاء تائبا أن الناس سترفضه لقبح فعله، فليُقابل بالبشاشة والتلطف والإحسان لترغيبه بالتوبة ولينسى ما حصل قبل ذلك فيقبل على التوبة والطاعة دون أن يُحِسَّ نفسه غريبا بين أهله وأصحابه، فلا ينبغي أن نعين الشيطان عليه بل ينبغي أن نعينه على الشيطان) مَا قَامَ إِلَيَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُهاجِرِينَ غَيْرُهُ، فَكَان كَعْبٌ لَا يَنْسَاهَا لِطَلحَة (قال القرطبي: أي إنها أكدت في قلبه محبته وألزمته حرمته حتى عدها من الأيدي الجسيمة). قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم (أي قلت له: السلام عليكم)، قَالَ (أي بعد ردِّ السلام عليه): وَهوَ يَبْرُقُ (أي يلمع ويظهر عليه النور والاستبشار بما حصل من قبول توبة كعب وصاحبيه) وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ (وهذا فيه إشارة إلى كمال خلقه صلى الله عليه وسلم فإنه أخبرنا وحثنا على أن نحب لأخينا المسلم ما نحب لأنفسنا من الخير، وأي خير أعظم من زوال الأدران التي تلطخت فيها القلوب بالمعصية وصفيت فيها لعلَّام الغيوب عز وجل، فصافي القلب يفرح لأخيه المسلم بنعمة دنيوية جاءته فكيف بنعمة أخروية مثل هذه من قبول توبتهم بعد تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رأينا نعمة هجمت على أخينا المسلم سواء كانت دنيوية أم أخروية فلنذكر الله عز وجل ولا نحسده عليه وهذا ما فعله كاملُ الأوصاف والأخلاق محمدٌّ صلى الله عليه وسلم) “أَبْشِرْ (أي افرح بالبشارة و البشارة هي الخبر السار الذي يظهر أثره في بشَرة الوجه أي جلدتِهِ) بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ، مُنذُ ولَدَتْكَ أُمُّكَ (أي سوى يوم إسلامه، وإنما لم يستثنه لأنه معلوم لا بد منه)،”فقُلْتُ: أمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ (أي: قلته اجتهادًا لأنك رأيت حصول مقصود الزجر بما وقع في هذه المدة، فالقول الصواب الذي عليه العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يجتهد فيما لم ينزل به عليه الوحي ولكن اجتهاده لا يكون خطأ، كالمجتهدين الآخرين من أمته مثل الشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة رضي الله عنهم، فهؤلاء يجتهدون واجتهادهم يحتمل الخطأ والصواب أما اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد لا يحتمل الخطأ، وإذا كان من هو دون النبي كالأئمة الأربعة يجتهد فكيف هو صلى الله عليه وسلم) أَم مِنْ عِنْدِ اللهِ؟ (أم هو وحي من عند الله) قَالَ:”لَا (أي ليس من اجتهادي) بَلْ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ (نزل الوحي عليَّ بما يُفَرِّجُ الكرب عنكم ويفك الضيق، وفي رواية أنه قال لا ليس من عندي بل هو من عند الله وقرأ عليهم الآيات التي نزلت ببيان حالهم وبيان قبول توبة الله عليه من سورة التوبة والتي سنذكرها) (قال ابن حجر: وَعند ابن مَرْدَوْيهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ لَمَّا نَزَلَتْ تَوْبَتِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلْتُ يَدَهُ وَرُكْبَتَهُ)،” وكانَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إِذَا سُرَّ (من أمر) اسْتَنارَ وَجْهُهُ (أي: زاد نورا إلى نوره) حتَّى كَأنَّ وجْهَهُ قِطْعَةُ قَمرٍ (آثر ذكر القمر لأنه يُتمكن من النظر إليه ويُؤنسُ من شاهده من غير أذى يتولد عنه بخلاف الشمس لأنها تغشى البصر وتؤذي. وقال العيني في شرح البخاري: فَإِن قلت: لِمَ لم يقل: كَأَنَّهُ قمر؟ فَمَا الْحِكْمَة فِي تَقْيِيده بالقطعة؟ قلت: قيل: للِاحْتِرَاز من قِطْعَة السوَاد الَّتِي فِي الْقَمَر)، (وفي البخاري في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ.اهـ قال بعض شرَّاح البخاري: لأن الله تعالى أعطاه كل الحسن فجمال يوسف وكل جمال البشر جزء من جماله صلى الله عليه وسلم 

قال البوصيري: 

منزه عن شريك في محاسنه **** فجوهر الحسن فيه غير منقسم

فإن قلت: إذا كان كذلك، فلم لم تفتتن النساء بجمال محمد صلى الله عليه وسلم كما افتتِنَّ بجمال يوسف؟ أجيب: بأن جمال محمد قد ستره الله بالجلال والهيبة كالشمس، لا يستطيع أحد أن يتأمل فيها إذا قرب منها، ولذا لم تُرو أغلبُ الشمائل الشريفة، إلا عن صغار الصحابة، كالحسن والحسين وعبد الله بن عمر وغيرهم، لا عن كبارهم، لقيام الجلال بقلوبهم فيمنعهم من وصفه، وأما جمال يوسف فهو ظاهر ، فحينئذ يتأمل فيه المتأمل ويصفه الواصف، غير أنه يعجَز عن استعياب محاسنه. 

(قال كعب بن مالك) وكُنَّا نعْرِفُ ذلِكَ مِنْهُ (أي معرفة السرور منه في وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم)، فلَمَّا جلَسْتُ بَيْنَ يدَيْهِ قُلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي (أي: من شكر الله على توبتي أي التوفيق لها وقبولها، أو إن من علامة صدق توبتي) (وهذا في إشارة إلى ما ينبغي على المؤمن الذي أنعم الله عليه بنعمة ماذا يفعل، ينبغي عليه أن يفكر في الشكر لله عز وجل، فبالشكر تدوم النِّعَم) 

(قال كعب بن مالك) أَنْ أَنْخَلِعَ (أي أُخْرِجُ مِنْهُ وَأَتَصَدَّقُ بِهِ وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم المتجددة لاسيما ما عظم منها) مِن مَالي (أي من جميع مالي) صدَقَةً (أي أجعل مالي كله صدقة لله شكرا مني له سبحانه على قبول توبتي) إِلَى اللَّهِ وإِلَى رَسُولِهِ (كلمة: إِلَى بِمَعْنى اللَّام، أَي: صَدَقَة خَالِصَة لله تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم). فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:”أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ (أي دفعا لضرر التصدق بكله، بأن يبقى فقيرا محتاجا وربما أفضى به إلى سؤال الناس وإلى الدخول في مفاسد) فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ (قال النووي في شرحه لمسلم: وإنما أمره صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى الصَّدَقَةِ ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا أن لايصبر عَلَى الْإِضَاقَةِ وَلَا يُخَالِفُ هَذَا صَدَقَةَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِجَمِيعِ مَالِهِ فَإِنَّهُ كَانَ صَابِرًا رَاضِيًا)، “فَقُلْتُ إِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِيَ الَّذي بِخيْبَر (وهي ناحية على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام، وأما لفظ خيبر فهو بلسان اليهود الحِصنُ، ولكون هذه البقعة تشتمل على هذه الحصون سمّيت خيابر، وقد فتحها النبي صلى الله عليه وسلم، كلها في سنة سبع للهجرة وقيل سنة ثمان). وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إِنَّ اللهَ تَعَالىَ إِنَّما أَنْجَانِي (من وصمة إثم التخلف عن المأمور به) بالصِّدْقِ (أي بإخباري بالخبر المطابق للواقع) 

(وقال كعب بن زهير:    

وفي الحِلْمِ إِدْهانٌ (أي لين) وفي العَفْوِ دُرْبَةٌ (أي رياضة) **** وفي الصدق مَنجاةٌ مِن الشر فاصْدُقِ

وقال بعضُهم: 

الصدق منجاة لأربابه **** وقربة تدني من الرب (أي تُقَرِّبُ قرب الطاعة من الله عز وجل لا قرب المكان فالله منزه عن المكان والجهة)

وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتي (أي من شكر توبتي) أَنْ لا أُحدِّثَ (أي إنسان حديثًا  في أي شأن كان) إِلَّا صِدْقًا ما بَقِيتُ (أي مدة بقائي ما لم يمنع من الصدق مانع. وإلا كأن كان فيه إفساد مصلحة للمسلمين في حروبهم أو نحو ذلك فلا، وفي الحديث المحافظة على سبب التوبة)، فوالله مَا علِمْتُ أَحَدًا مِنَ المسلمِين أَبْلاْهُ اللَّهُ تَعَالَى (أي أنعم الله عليه) في صدْقِ الْحَديث (أي بسبب صدق الحديث) مُنذُ ذَكَرْتُ ذَلكَ (أي أن ألتزم صدقَ الحديث) لرِسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلانِي اللَّهُ تَعَالَى (أي بتيسير الدوام على ذلك والوفاء بالالتزام)، وَاللَّهِ مَا تَعمّدْت كِذْبَةً (قال النووي: بفتح الكاف وكسرها كل ذلك مع إسكان الذال،) مُنْذُ قُلْت ذَلِكَ (أي ذكرت له الأمر على ما هو عليه في أمر تخلفي عنه) لرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إِلَى يَوْمِي هَذَا، وَإِنِّي لأَرْجُو (من الله تعالى) أَنْ يَحْفظني اللَّهُ تَعَالى (من الكذب، فالله تعالى هو الحفيظ، معناهُ الحافِظُ لمنْ يَشاءُ مِنَ الشرِّ والأَذَى والهَلَكَةِ فقد قال تعالى: ((فاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ)) فَالحَفِيظُ هُوَ الَّذِي صَانَكَ فِي حَالِ الشَّكْوَى وَالمِحْنَةِ، وَالحَفِيظُ هُوَ الَّذِي هَدَاك لِلتَّوْحِيدِ، وَالحَفِيظُ هُوَ الَّذِي حَفِظَ سِرَّكِ وَنَجْوَاكَ وَصَانَ ظَاهِرَكَ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: “مَا مَنْ عَبْدٍ حَفِظَ جَوَارِحَهُ إِلَّا حَفِظَ اللهُ عَلَيْهِ قَلْبَهُ وَمَا مِنْ عَبْدٍ حَفِظَ اللهُ عَلَيْهِ قَلْبَهُ إِلَّا جَعَلَهُ حُجَّةً عَلَى عِبَادِهِ” وَكَانَ بَعْضُ العُلَمَاءِ قَدْ جَاوَزَ المِائَةَ سَنَة وَهُوَ مُمَتَّعٌ بِقُوتِهِ وَعَقْلِهِ فَوَثَبَ يَوْمًا وثبةً شَدِيدَةً فَعُوتِبَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ هَذِهِ جَوَارِحُ حَفِظْنَاهَا عَنِ المعَاصِي فِي الصِّغَرِ فَحِفِظَهَا اللهُ عَلَيْنَا فِي الكِبَرِ، قالَ تاجُ الدينِ السبكيُّ: ورُوِيَ أَنَّ نَاسًا ضربوا أحدَ الفقهاءِ بالسيوفِ فَلَمْ تَقْطَعْ سيوفُهُم فيهِ فَسُئِلَ عن ذلكَ فقالَ كنتُ أقرأُ: ((وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)) ((فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)) ((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ)) ((وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)) ((إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ)) ((إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ)) إلى آخرِ السورةِ، قالَ ابنُ السبكيِّ: وكانَ يقولُ كنتُ خرجتُ يومًا معَ جماعةٍ فرأينا ذئبًا يلاعبُ شاةً عجفاءَ ولا يضرُّهَا بشيءٍ فلمَّا دَنَوْنَا نَفَرَ عنهَا الذئبُ فوجَدْنَا فِي رَقَبَةِ الشاةِ كتَابًا مربوطًا فَحَلَلْنَاهُ فَقَرَأْنَا فيهِ هذهِ الآياتِ) فِيمَا بَقِي (أي فيما بقي من عمري، فهو يرجو حِفظَ الله عز وجل له)، قَالَ (أي كعب بن مالك): فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ (أي أدام الله توبته، وهي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم تشريف مكانته في إعلاء رتبته) وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ (قال القرطبي: أَيْ فِي وَقْتِ الْعُسْرَةِ، وَالْمُرَادُ جَمِيعُ أَوْقَاتِ تِلْكَ الْغَزَاةِ وَلَمْ يُرِدْ سَاعَةً بِعَيْنِهَا. وَقِيلَ: سَاعَةُ الْعُسْرَةِ أَشَدُّ السَّاعَاتِ الَّتِي مَرَّتْ بِهِمْ فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ. وَالْعُسْرَةُ صُعُوبَةُ الْأَمْرِ. قَالَ جَابِرٌ: اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ عُسْرَةُ الظَّهْرِ وَعُسْرَةُ الزَّادِ وَعُسْرَةُ الْمَاءِ. قَالَ الْحَسَنُ: كَانَتِ الْعُسْرَةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَخْرُجُونَ عَلَى بَعِيرٍ يَعْتَقِبُونَهُ بَيْنَهُمْ وَكَانَ زَادَهُمُ التَّمْرُ الْمُتَسَوِّسُ وَالشَّعِيرُ الْمُتَغَيِّرُ وَالْإِهَالَةُ أي الشحم الْمُنْتِنَةُ وَكَانَ النَّفَرُ يُخْرِجُونَ مَا مَعَهُمْ إِلَّا التَّمَرَاتِ بَيْنَهُمْ فَإِذَا بَلَغَ الْجُوعُ مِنْ أَحَدِهِمْ أَخَذَ التَّمْرَةَ فَلَاكَهَا حَتَّى يَجِدَ طَعْمَهَا ثُمَّ يُعْطِيهَا صَاحِبَهُ حَتَّى يَشْرَبَ عَلَيْهَا جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ كَذَلِكَ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يَبْقَى مِنَ التَّمْرَةِ إِلَّا النَّوَاةُ فَمَضَوْا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صِدْقِهِمْ وَيَقِينِهِمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ: خَرَجْنَا فِي قَيْظٍ شَدِيدٍ فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا أَصَابَنَا فِيهِ عَطَشٌ شَدِيدٌ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّ رِقَابَنَا سَتَنْقَطِعُ مِنَ الْعَطَشِ، وَحَتَّى أَنَّ الرَّجُلَ لَيَنْحَرُ بَعِيرَهُ فَيَعْصِرُ فَرْثَهُ فَيَشْرَبُهُ وَيَجْعَلُ مَا بَقِيَ عَلَى كَبِدِهِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ عَوَّدَكَ فِي الدُّعَاءِ خَيْرًا فَادْعُ لَنَا. قَالَ: (أَتُحِبُّ ذَلِكَ)؟ قَالَ: نَعَمْ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمْ يُرْجِعْهُمَا حَتَّى أَظَلَّتِ السَّمَاءُ ثُمَّ سَكَبَتْ فَمَلَئُوا مَا مَعَهُمْ ثُمَّ ذَهَبْنَا نَنْظُرُ فَلَمْ نَجِدْهَا جَاوَزَتِ الْعَسْكَرَ. وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَأَصَابَ النَّاسَ مَجَاعَةٌ وَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَذِنْتَ لَنَا فَنَحَرْنَا نَوَاضِحَنَا فَأَكَلْنَا وَادَّهَنَّا. [فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (افْعَلُوا) [فَجَاءَ عُمَرُ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ فَعَلُوا قَلَّ الظَّهْرُ وَلَكِنِ ادْعُهُمْ بِفَضْلِ أزوادهم فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا بِالْبَرَكَةِ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَ فِي ذَلِكَ الْبَرَكَةَ. قَالَ: (نَعَمْ) ثُمَّ دَعَا بِنِطَعٍ وهو بساط من جلد فَبُسِطَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ الْأَزْوَادِ فجعل الرجل يجئ بِكَفِّ ذُرَةٍ وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكَفِّ تَمْرٍ وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكِسْرَةٍ حَتَّى اجْتَمَعَ عَلَى النِّطَعِ مِنْ ذلك شي يَسِيرٌ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَحَزَرْتُهُ فَإِذَا هُوَ قَدْرُ رَبْضَةِ الْعَنْزِ أي جثتها إذا بركت فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرَكَةِ. ثُمَّ قَالَ: (خُذُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ) فَأَخَذُوا فِي أَوْعِيَتِهِمْ حَتَّى- وَالَّذِي لا إله إلا هوما بقي في العسكر وعاء إلا ملؤوه، وَأَكَلَ الْقَوْمُ حَتَّى شَبِعُوا وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرُ شَاكٍّ فِيهِمَا فَيُحْجَبُ عَنِ الْجَنَّةِ). خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ فِي صحيحه بِلَفْظِهِ وَمَعْنَاهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَإِنَّمَا ضُرِبَ الْمَثَلُ بِجَيْشِ الْعُسْرَةِ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَغْزُ قَبْلَهُ فِي عَدَدٍ مِثْلِهِ لِأَنَّ أَصْحَابَهُ يَوْمَ بَدْرٍ كَانُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ وَيَوْمَ أُحُدٍ سَبْعَمِائَةٍ وَيَوْمَ خَيْبَرَ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةٍ وَيَوْمَ الْفَتْحِ عَشَرَةَ آلَافٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا وَكَانَ جَيْشُهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ثَلَاثِينَ أَلْفًا وَزِيَادَةً، وَهِيَ آخِرُ مَغَازِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجَبٍ وَأَقَامَ بِتَبُوكَ شَعْبَانَ وَأَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ وَبَثَّ سَرَايَاهُ وَصَالَحَ أَقْوَامًا عَلَى الْجِزْيَةِ)}، حَتَّى بَلَغَ (أي: كعب في قراءته) وتمامها قوله تعالى: ((مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ (أَيْ تَمِيلُ- عَنِ الْحَقِّ فِي الممانعة والنصرة) ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ (قِيلَ: تَوْبَتُهُ عَلَيْهِمْ أَنْ تَدَارَكَ قُلُوبَهُمْ) )): {إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا (أي كعب وصاحبيه) (قَالَ قَتَادَةُ: عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ. وَقيل مَعْنَى” خُلِّفُوا” تُرِكُوا، لِأَنَّ مَعْنَى خَلَّفْتُ فُلَانًا تَرَكْتُهُ وَفَارَقْتُهُ قَاعِدًا عَمَّا نَهَضْتُ فِيهِ. وَقِيلَ” خُلِّفُوا” أَيْ أُرْجِئُوا وَأُخِّرُوا عَنِ الْمُنَافِقِينَ فَلَمْ يَقْضِ فِيهِمْ بِشَيْءٍ. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُمْ، وَاعْتَذَرَ أَقْوَامٌ فَقَبِلَ عذرهم، وَأَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ حَتَّى نَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ) حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ (أَيْ بِمَا اتَّسَعَتْ يُقَالُ: مَنْزِلٌ رَحْبٌ وَرَحِيبٌ وَرُحَابٌ، أَيْ ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِرَحْبِهَا، لِأَنَّهُمْ كَانُوا مَهْجُورِينَ لَا يُعَامَلُونَ وَلَا يُكَلَّمُونَ. وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى هِجْرَانِ أَهْلِ الْمَعَاصِي حَتَّى يَتُوبُوا)} حَتَّى بَلَغَ (أي كعب بن مالك، وتمام الآية: ((وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ (أَيْ ضَاقَتْ صُدُورُهُمْ بِالْهَمِّ وَالْوَحْشَةِ، وَبِمَا لَقُوهُ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنَ الْجَفْوَةِ) وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ (أَيْ تَيَقَّنُوا أَنْ لَا مَلْجَأَ يلجئون إِلَيْهِ فِي الصَّفْحِ عَنْهُمْ وَقَبُولِ التَّوْبَةِ مِنْهُمْ إِلَّا إِلَيْهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: التَّوْبَةُ النَّصُوحُ أَنْ تَضِيقَ عَلَى التَّائِبِ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، وَتَضِيقُ عَلَيْهِ نَفْسُهُ، كَتَوْبَةِ كَعْبٍ وَصَاحِبَيْهِ) ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (أَيْ فَسَّحَ لَهُمْ وَلَمْ يُعَجِّلْ عِقَابَهُمْ كما فعل بغيرهم، قال عز وجل:” فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ” )، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ)) ): {اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (في الأيمان والعهود بأن تلزموا الصدق، وهَذَا الْأَمْرُ بِالْكَوْنِ مَعَ أَهْلِ الصِّدْقِ حَسَنٌ بَعْدَ قِصَّةِ الثَّلَاثَةِ حِينَ نَفَعَهُمُ الصِّدْقُ وَذَهَبَ بِهِمْ عَنْ مَنَازِلِ الْمُنَافِقِينَ. قَالَ مُطَرِّفٌ: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ: قَلَّمَا كَانَ رَجُلٌ صَادِقًا لَا يَكْذِبُ إِلَّا مُتِّعَ بِعَقْلِهِ وَلَمْ يُصِبْهُ مَا يُصِيبُ غَيْرَهُ مِنَ الْهَرَمِ وَالْخَرَفِ)}. الصدق سيف حازم، ما وضع على شيء إلا قطعه. ويكون في الأقوال، وهو صيانتها من الكذب، ولو أدى إلى التلف. وفي الأفعال، وهو صيانتها من الرياء وطلب العوض. وفي الأحوال، وهو تصفيتها من قصد فاسد، كطلب الشهرة. قال القشيري: الصادقون هم السابقون الأولون، كأبي بكر وعمر وغيرهما، والصدق: استواء السِّرِّ والعلانية، وهو عزيز، وكما يكون في الأقوال يكون في الأحوال، وهو أتمّ. هـ

قالَ كعْبٌ: واللَّهِ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ إِذْ هَدانِي اللَّهُ لِلإِسْلام أَعْظمَ في نَفسِي مِنْ صِدْقي رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنْ لا أَكُونَ كَذَبْتُهُ (قال النووي في شرحه لمسلم: هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ نُسَخِ مُسْلِمٍ وَكَثِيرٍ مِنْ رِوَايَاتِ البخارى قال العلماء لفظة لا فى قوله أن لاأكون زَائِدَةٌ وَمَعْنَاهُ أَنْ أَكُونَ كَذَبْتُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى ما منعك ألاَّتسجد إذ أمرتك، وقوله: كَذَبْتُهُ: أي قلت له قولًا كذبًا)، فأهلِكَ (قال النووي: بِكَسْرِ اللَّامِ عَلَى الْفَصِيحِ الْمَشْهُورِ وَحُكِي فَتْحُهَا وَهُوَ شَاذٌّ ضَعِيفٌ) كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا (أي: هلاكًا كهلاك الذين كذبوا الله القول في ادعاء الإيمان من المنافقين) إِن الله تَعَالَى قَالَ للَّذِينَ كَذَبُوا (أي قال عنهم) حِينَ أَنزَلَ (على النبي صلى الله عليه وسلم) الْوَحْيَ شَرَّ مَا قَالَ لأحدٍ (أي عن أحد، ثم بين ذلك القول المجمل المنزل فيهم بقوله)، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ (رجعتم) إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ (بترك المعاتبة) فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ (فأعطوهم طلبهم) إِنَّهُمْ رِجْسٌ (قذر لخبث باطنهم فلا يؤثر فيهم العتاب، بخلاف المؤمن إذا فرطت منه زلة فوبخ عليها طهره التوبيخ بالتوبة منها والاستغفار) وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ (يعني تكفيهم النار عتاباً فلا تتكلفوا عتابهم) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ. يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ (أي: غرضهم بالحلف طلب رضاكم لينفعهم في دنياهم) فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (أي ولا ينفعهم رضاكم عنهم مع سخط الله، بل يكونون عرضة لعاجل عقوبته وآجلها، قال العيني: الْفَاسِقين، أَي: الخارجين عَن طَاعَة الله وَطَاعَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَالْفِسْق هُوَ الْخُرُوج وَمِنْه سميت الْفَأْرَة: فويسقة، لخروجها من جحرها)}. 

قَالَ كَعْبٌ: كنَّا خُلِّفْنَا أَيُّهَا الثَّلاثَةُ (بتأخير أمرنا وبيان شأننا فلم يقض فينا بشيء) عَنْ أَمْرِ أُولِئَكَ (المعتذرين) الَّذِينَ (كذبوا الله ورسوله) قَبِلَ مِنْهُمْ (عذرهم في التخلف، أخذًا بظاهر حالهم قبل نزول الوحي عليه في أمرهم) رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم حِينَ حَلَفُوا لَهُ (إنهم صادقون فيما اعتذروا به)، فبايعَهُمْ (أي: عاقدهم على الإسلام وعاهدهم عليه) وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ (دعا لهم بالمغفرة)، وَأرْجَأَ (أي أخَّرَ، فالإرجاء هو التأخير، ومنه أُطلِق اسمُ المرجئة على فرقة تقول: إن العبد لا يعذب يوم القيامة ما دام على الإسلام، أي أن الله يؤخر العذاب عنه ما دام مسلما، وهذا معنى قولهم: لا يضر مع الإسلام ذنب، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: صنفان من أمتي ليس لهما نصيب في الإسلام: القدرية والمرجئة) رَسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أمْرَنا (فلم يقض فيه بشيء) حَتَّى قَضَى اللَّهُ تَعَالَى (أي: أبرز وأظهر ما سبق به قضاؤه) فِيهِ (في أمرنا) بِذَلكَ (الذي علمناه من الوحي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم)، قَالَ اللُّه تَعَالَى: {وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} (وهو ما مر تفسيره وبيانه) وليْسَ الَّذي ذَكَرَ مِمَّا خُلِّفنا (أي: من تخليفنا المخبَر عنه)  تَخَلُّفُنا عَن الغَزْو، وَإِنَّمَا هُوَ تَخْليفُهُ إِيَّانَا (عمن قبله من أولئك المعتذرين، أي خُلِّفوا عن الذين اعتذروا فخلَّفهم النبي صلى الله عليه وسلم لينزل عليه الوحي في أمرهم، فلذا سمُّوا هنا المخلَّفين) (قال العيني: وَحَاصِل معنى قَول كَعْب أَنه فسر قَوْله تَعَالَى: {وعَلى الثَّلَاثَة الَّذين خلفوا} (التَّوْبَة: 118) أَي: أُخرّوا حَتَّى تَابَ الله عَلَيْهِم، وَلَيْسَ المُرَاد أَنهم خلفوا عَن الْغَزْو) وإرجاؤُهُ (تأخيره) أَمْرَنَا (أي بيانه وإيضاحه، وقال: قوله “وإنما هو تخليفه: أَي: تخليف الله إينا أَي: تَأْخِيره إيانا أَي: تَأْخِيره أمرنَا عَن أَمر من حلف لَهُ وَاعْتذر إِلَيْهِ فَقبل مِنْهُ اعتذاره وحلفه   واستغفر لَهُ) عَمَّنْ حَلَفَ لَهُ (أي عن أمر من حلف له) واعْتذَرَ إِليْهِ (من المعذورين) فَقَبِلَ مِنْهُ (ظاهرَ أمره). مُتَّفَقٌ عليه. 

وفي رواية “أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرَجَ (من المدينة) في غَزْوةِ تَبُوكَ يَوْمَ الخميسِ، وَكَان يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ (لسفره) يَوْمَ الخمِيس”. وفي رِوَايةٍ (للبخاري):”وَكَانَ لاَ يَقدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا نهَارًا (ونهى عن طروق المسافر أهله ليلًا ما لم يشع خبر قدومه كأن كان في رجوع ووصلوا لقرب البلد نهارًا وعُلمَ ذلك الخبرُ لأهل البلد فلا بأس بالقدوم ليلا حينئذٍ) في الضُّحَى (أي وقت الضحى من أول النهار، لأنه أطيب ما في النهار لما فيه من حسن الهواء، وزيادة الأضواء: وخروج الناس للاجتماع واللقاء، وللتبايع ونحوه، ولذا شرعت فيه صلاة لئلا يستغرق الوقت بأمر الدنيا ويلهو بإخوانه عن إصلاح شأنه). فَإِذَا قَدِم بَدَأَ بالمْسجدِ (قبل دخول منزله اهتماماً به، وتعظيماً لشعائر الله تعالى، وتقديمًا لحق الله تعالى على حق نفسه وأهله، وشكرًا لنعمته عليه بسلامته من وعثاء السفر) فصلَّى فِيهِ ركْعتيْنِ (تحيةً) ثُمَّ جَلَس فِيهِ (ليسلِّمَ عليه الناس ويسمع أخبارهم وما حصل لهم في سفره إن احتيج ذكرُه له)”. 

تنبيه وإشارة: هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم كان لهم سوابق حسنة في الإسلام من حضور بيعة العقبة ولم يتخلفوا عن غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكعب بن مالك رضي الله عنه كان من المدافعين عن الدعوة الإسلامية بلسانه فهو أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا، وتخلفوا في هذه فقط، تقاعسوا عن نصرة الدين والدعوة في هذه فقط فكان هذا حالَهم، فهذا فيه تنبيه لنا أن لا نتأخر عن شيء فيه نصرة لدين الله عز وجل، ولا نتقاعس ولا نركن إلى أعمالنا مهما كثرت بل ينبغي علينا أن نبقى على أهبة الاستعداد لنصرة الدين وينبغي أن تبقى الحرقةُ على دين الله فينا ولا نركن إلى الأموال الزائلة والظلال الفارهة وإنما ندافع عن دين الله مهما اشتدت الظروف وصَعُبَت فإن معادن الرجال تظهر عند الشدائد، والنبي صلى الله عليه وسلم أوصل لنا هذه الرسالة ونبهنا أن لا نتقاعس عن نصرة الدين بما تصرف مع هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم، وما زلنا إلى أيامنا هذه نقرأ الآياتِ التي نزلت في أمرهم من سورة التوبة ونقرأ حديثَهم الذي هو مروي في الصحيحين كما ذكرنا، ولكن ينبغي أن نأخذ العبرة من هذا الحال، فإن حبَّ الدنيا رأس كل خطيئة والدنيا تَغُرُّ وتُهلِك، فاحذر فجأة الفوات وفجأة الموت وانتبه ماذا قدمت وماذا أخرت، وكل يفضي إلى ما قدَّم، وصدق ربنا عز وجل حيث يقول: ((كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ)) فأنت مرتهن بعد الموت بعملك بما تعمل في هذه الدنيا قبل الموت. وقال سبحانه: ((كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)). أَيْ مُرْتَهَنَةٌ بِكَسْبِهَا، مَأْخُوذَةٌ بِعَمَلِهَا، إِمَّا خَلَّصَهَا وَإِمَّا أَوْبَقَهَا 

وَعَن الْحسن الْبَصْرِيّ أَنه قَالَ بعد ذكر حديث هؤلاء الثلاثة: سُبْحَانَ الله: مَا أكل هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة مَالا حَرَامًا وَلَا سَفَكُوا دَمًا حَرَامًا وَلَا أفسدوا فِي الأَرْض وأصابهم مَا سَمِعْتُمْ، وَضَاقَتْ عَلَيْهِم الأَرْض بِمَا رَحُبَتْ، فَكيف بِمن يواقع الْفَوَاحِش والكبائر؟ رَوَاهُ ابْن أبي حَاتِم.