باب التفكر

الحمدُ لله الذي قهرَ بالموتِ العباد، وأذل به رقاب أهل التجبر والعناد، وجعله تذكرة لأهل المعرفة والسداد، وسوى به بين الشريف والخسيس، والقريب والنائي، وشرح صدور عباده المتقين، وألهمهم المعرفة والرشاد، وأحيا بذكره قلوب المخلصين، وعمرها بحبه وشاد، وجعل زبدة أعمالهم السكونَ لعظمته والانقياد، فمن اقتدى بهم ساد، وجعل لهم السعادة في الدنيا والعاقبة في الأُخرى، يوم النفخ والتناد، فسبحانه مِن إله تفرَّد بالعظمة والبقاء والإيجاد، وقضى على عباده بالسعادة والشقاء، فكم من متكبر أباد، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أقواله، ولا في أفعاله، فهو المنزه عن الصاحبة والأولاد والمكان والأجساد، شهادة عبد مذنبٍ قد قالها من صميم الفؤاد، وادَّخرها عند مَن لا تضيع لديه الودائع يومَ تذوبُ الأكباد، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، وصفيه وحبيبه وخليله النبيُّ الهاد، الذي أرسله رحمة للعالمين فأظهر الحق وأباد الفسَاد، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه وأنصاره وأحزابه الأئمة الأمجاد، صلاةً وسلاما دائمين ما دامت السموات والأرض والبياض والسواد، وعلى العلماء العاملين، والأئمةِ المجتهدين الذين بذلوا نفوسهم النفيسةَ في مرضاته، وجاهدوا حق الجهاد، أما بعد: 

فقد قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى: بابٌ في التفَكُّر في عظيمِ مخلوقاتِ اللهِ تَعَالَى وفناءِ الدنيا وأهوالِ الآخرةِ وسائرِ أمورِهِما وتقصيرِ النفسِ وتهذيبِها وحملِها عَلَى الاستقامةِ. 

وصلنا إلى قول الحافظ النووي رحمه الله تعالى: وأهوالِ الآخرةِ وسائرِ أمورِهِما وتقصيرِ النفسِ وتهذيبِها وحملِها عَلَى الاستقامةِ. (أي التفكر في أهوال الآخرة). (قال أنسُ بنُ مالكٍ: ألا أحدِّثُكم بيومينِ وليلتينِ لم تسمعِ الخلائقُ بمثلِهِن: أولُ يومٍ يجيئُكَ مِن الله تعالى، إما برضاهُ وإما بسخَطِه ويومٌ تعرضُ فيه على ربِّك آخذًا كتابَك، إما بيمينِك وإما بشمالِك وليلةٌ تَستأنفُ فيها المبيتَ في القبورِ ولم تبتْ فيها قطّ وليلةٌ تكونُ صبيحتُها يومُ القيامةِ.اهـ قال الحارث المحاسِبيُّ في كتابِ التوهُّمِ والأهوالِ: يحشرُ اللهُ الأممَ مِن الإنسِ والجنِّ أغلبُهم عراةً أذلاءَ قد نُزِعَ الْمُلكُ من ملوكِ الأرضِ ولزمَهم الصَّغَارُ بعدَ عتُوِّهِم والذلَّةُ بعدَ تجبُّرِهم على عبادِ اللهِ في أرضِهِ إلا من اتَّقى اللهَ تعالَى ثم أقبَلَتِ الوحوشُ من أماكِنِها منكِّسَةً رؤوسَها بعدَ توحُّشِها مِن الخلائقِ وانفرادِها ذليلةً من هَولِ يومِ النشورِ مِن غيرِ ريبةٍ ولا خطيةٍ أصابَتْها حتى وَقَفَتْ مِن وراءِ الخلقِ بالذلةِ والانكسارِ للمَلِكِ الجبارِ، وأقبلَتِ الشياطينُ بعد تمرُّدِها وعتوِّها خاضعةً ذليلةً للعرضِ على الملِكِ الدَّيَّانِ، حتى إذا تكامَلَتْ عُدةُ أهلِ الأرضِ مِن إنسِها وجنِّها وشياطينِها ووحوشِها وسباعِها وأنعامِها وهوامِّها تناثرَتْ نجومُ السماءِ مِنْ فوقِهم وطُمِسَتِ الشمسُ والقمرُ فأظْلَما عليهمْ ومَارَتْ سماءُ الدنيا مِن فوقِهم فدارَتْ مِنْ فوقِهم بِعِظَمِها فوقَ رؤوسِهم وهيَ خمسُمائةِ عامٍ فيا هولَ صوتِ انشقاقِها في سمعِهم وتمزقَت وتفطَّرَت لهولِ يومِ القيامةِ مِنْ عِظَمِ يومِ الطامةِ ثم ذابَتْ حتَّى صارَتْ مثلَ الفضةِ الْمُذَابَةِ كمَا قالَ الجبَّارُ تبارَكَ وتعالَى {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} وقالَ {يَوْمَ تَكُوْنُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ، وَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ} أيْ كالصوفِ المنفوشِ وهوَ أضعفُ الصوفِ وهبَطَتِ الملائكةُ مِنْ حافَّاتِها إلى الأرضِ بالتقديسِ لربِّها فتَخَيَّلِ انحدارَهم مِنَ السماءِ لِعِظَمِ أجسامِهِم وكثرةِ أخطارِهِم وهَوْلِ أصواتِهِم وشدةِ فَرَقِهِم مِنْ خوفِ ربِّهِم فتخَيَّل فزَعَك حينئذٍ وفزعَ الخلائقِ لنزولِهِم مخافةَ أن يكونوا قدْ أُمِرُوا بهِم فأخذُوا مصافَّهُم مُحْدِقِيْنَ بالخلائقِ  قدْ تَسَرْبَلُوا أجنِحَتَهُم ونَكَّسُوا رؤوسَهُم بالذِّلَّةِ والخضوعِ لربِّهِم، وكذلكَ ملائكةُ كلِّ سماءٍ إلَى السماءِ السابعةِ قدْ أَضْعَفَ أهلَ كلِّ سماءٍ علَى أهلِ السماءِ الذينَ قبلَهم فِي العُدَّةِ وعِظَمِ الأجسامِ والأصواتِ حتَّى إِذَا وافَى الموقفَ أهلُ السمواتِ السبعِ والأرَضِينَ السبعِ كُسِيَتِ الشمسُ حرَّ عشرِ سنينَ، ثمَّ أُدْنِيَتْ مِنَ الخلائِقِ قابَ قوسَينِ أو قوسٍ فَلَا ظلَّ ذلكَ اليومِ إلَّا ظلَّ عرشِ الرحمنِ فَمِنْ بينِ مستَظِلٍّ بظلِّ العرشِ وبينَ مضحٍ بحرِّ الشمسِ قدْ صهَرَتْهُ واشتَدَّ فيهَا كربُهُ وأقْلَقَتْهُ وقدِ ازْدَحَمَتِ الأممُ وتضَايَقَتْ ودَفَعَ بعضُهُمْ بعضًا، واختَلَفَتِ الأقدامُ وانْقَطَعَتِ الأعنَاقُ مِنَ العَطَشِ قدِ اجْتَمَعَ عليهِمْ فِيْ مَقَامِهِمْ حَرُّ الشمسِ معَ وَهجِ أنفاسِهِم وتزاحُمِ أجسَامِهِم ففَاضَ العَرَقُ منهُم علَى وجهِ الأرضِ، ثمَّ علَى أقدامِهم، ثم على قدرِ مراتِبِهم ومنازِلِهِم عندَ ربِّهِم مِنَ السعادةِ والشقاءِ، فمِنْهم مَنْ يَبْلُغُ العرقُ مَنْكِبَيْهِ وحِقْوَيْهِ، ومنهُم إلَى شحمةِ أذُنَيْه، ومنهُم مَنْ قَدْ أَلْجَمَهُ العرقُ فكَادَ أَنْ يَغِيْبَ فيهِ.اهـ). (أما ما ينجي من أهوال وكرب يوم القيامة فهو كثير بفضل الله تعالى فقد روى مسلم «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة».اهـ) (وأخرج القرطبي والترمذي في نوادر الأصول عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ عَجَبًا، رَأَيْتُ مِنَ أُمَّتِي رَجُلًا نَزَلَ بِهِ عَذَابُ الْقَبْرِ فَجَاءَهُ وُضُوءُهُ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي احْتَوَشَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَجَاءَهُ ذِكْرُ اللَّهِ فَخَلَّصَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ فَجَاءَتْهُ صَلَاتُهُ فَاسْتَنْقَذَتْهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَتَلَهَّفُ عَطَشًا فَكُلَّمَا قَصَدَ حَوْضًا مُنِعَ، فَجَاءَ صِيَامُهُ شَهْرَ رَمَضَانَ فَاسْتَنْقَذَهُ وَأَرْوَاهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي وَالنَّبِيُّونَ حِلَقًا حِلَقًا كُلَّمَا دَنَا إِلَى حَلْقَةٍ طُرِدَ، فَجَاءَهُ اغْتِسَالُهُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ إِلَى جَنْبِهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي أَحَاطَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ فَتَحَيَّرَ فِيهَا فَجَاءَتْهُ حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ فَاسْتَخْرَجَاهُ مِنَ الظُّلُمَاتِ وَأَدْخَلَاهُ النُّورَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يُكَلِّمُوهُ فَجَاءَتْهُ صِلَةُ الرَّحِمِ، فَقَالَتْ: يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ كَلِّمُوهُ فَقَدْ كَانَ وَاصِلًا لِرَحِمِهِ فَكَلَّمَهُ الْمُؤْمِنُونَ وَصَافَحُوهُ وَكَانَ مَعَهُمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَتَّقِي حَرَّ النَّارِ وَشَرَرَهَا بِيَدِهِ وَوَجْهِهِ فَجَاءَتْ صَدَقَتُهُ فَصَارَتْ ظِلًّا عَلَى رَأْسِهِ وَسِتْرًا عَلَى وَجْهِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي احْتَوَشَتْهُ الزَّبَانِيَةُ فَجَاءَهُ أَمْرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُهُ عَنِ الْمُنْكَرِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَدْ هَوَتْ صَحِيفَتُهُ إِلَى شِمَالِهِ فَجَاءَ خَوْفُهُ مِنَ اللَّهِ فَأَخَذَ صَحِيفَتَهُ فَجَعَلَهَا فِي يَمِينِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَائِمًا عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَجَاءَهُ وَجَلُهُ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ وَمَضَى، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي خَفَّ مِيزَانُهُ فَجَاءَهُ أَفْرَاطُهُ (الولد يموت صغيرا) فَثَقَّلُوا مِيزَانَهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي هَوَى فِي النَّارِ فَجَاءَهُ دُمُوعُهُ الَّذِي سَالَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَائِمًا عَلَى الصِّرَاطِ يُرْعِدُ كَمَا يُرْعِدُ السَّعَفُ فِي يَوْمِ رِيحٍ عَاصِفٍ فَجَاءَهُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِاللَّهِ فَكَفَّ عَنْهُ رُعْبَتَهُ وَمَضَى عَلَى الصِّرَاطِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَزْحَفُ أَحْيَانًا وَيَنْطَلِقُ أَحْيَانًا فَجَاءَتْهُ صَلَاتُهُ عَلَيَّ فَأَقَامَتْهُ عَلَى رِجْلِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي انْتَهَى إِلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَغُلِّقَتْ دُونَهُ فَجَاءَتْ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَفَتَحَتْ لَهُ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ فَوَلَجَ وأدخلته الجنة».اهـ) وسائرِ أمورِهِما وتقصيرِ النفسِ وتهذيبِها وحملِها عَلَى الاستقامةِ (ينبغي على العاقلِ أن يحرصَ على شدةِ مغالبةِ النفسِ وقهرِها فإنها في بعضِ الأحوالِ تكونُ أشدَّ أعداءِ الشخصِ، وقد قال عليه الصلاة والسلام لبعضِ أصحابِه عند رجوعِه مِن بعضِ الغزواتِ: رجعتُم من الجهادِ الأصغرِ إلى الجهادِ الأكبرِ، وسمَّاه في بعضِ الرواياتِ فقال: جهادُ النفسِ والهوى، فسمَّى النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلةَ العدوِّ بالسلاحِ والسيفِ الجهادَ الأصغرَ مقارنةً بمجاهدةِ النفسِ والهوى فقد سمَّاه الجهادَ الأكبرَ لِمَا يجدُ الشخصُ عادةً مِن المشقةِ في مجاهدةِ نفسِه وهواه، فمحاسبةُ النفسِ فيها نفعٌ للمسلمِ ورَفْعٌ للدرجاتِ وهي شديدةٌ إلا على مَن يسَّرَها اللهُ عليه، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا؛ فَإِنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ فِي الْحِسَابِ غَدًا أَنْ تُحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ، وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ}، وروي عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: «لَا يَكُونُ الرَّجُلُ تَقِيًّا حَتَّى يَكُونَ لِنَفْسِهِ أَشَدَّ مُحَاسَبَةً مِنَ الشَّرِيكِ لِشَرِيكِهِ» وكان مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، يَقُولُ: ” رَحِمَ اللَّهُ عَبْدًا قَالَ لِنَفْسِهِ النَّفِيسَةِ: أَلَسْتِ صَاحِبَةَ كَذَا؟ أَلَسْتِ صَاحِبَةَ كَذَا؟ ثُمَّ ذَمَّهَا ثُمَّ خَطَمَهَا، ثُمَّ أَلْزَمَهَا كِتَابَ اللَّهِ؛ فَكَانَ لَهَا قَائِدًا”. وقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: ” مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي الْجَنَّةِ، آكُلُ ثِمَارَهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ أَنْهَارِهَا، وَأُعَانِقُ أَبْكَارَهَا، ثُمَّ مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي النَّارِ، آكُلُ مِنْ زَقُّومِهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ صَدِيدِهَا، وَأُعَالِجُ سَلَاسِلَهَا وَأَغْلَالَهَا؛ فَقُلْتُ لِنَفْسِي: أَيْ نَفْسِي، أَيُّ شَيْءٍ تُرِيدِينَ؟، قَالَتْ: أُرِيدُ أَنْ أُرَدَّ إِلَى الدُّنْيَا؛ فَأَعْمَلَ صَالِحًا قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْتِ فِي الْأُمْنِيَةِ فَاعْمَلِي “. وروي عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: ” مَكْتُوبٌ فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ: حَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَغْفَلَ عَنْ أَرْبَعِ سَاعَاتٍ، سَاعَةٍ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهِ، وَسَاعَةٍ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةٍ يَخْلُو فِيهَا مَعَ إِخْوَانِهِ الَّذِينَ يُخْبِرُونَهُ بِعُيُوبِهِ وَيَصْدُقُونَهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَسَاعَةٍ يَخْلُو فِيهَا بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ لَذَّاتِهَا فِيمَا يَحِلُّ وَيُحْمَدُ؛ فَإِنَّ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ عَوْنًا عَلَى تِلْكَ السَّاعَاتِ، وَإِجْمَامًا لِلْقُلُوبِ، وَحَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِزَمَانِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ”. وروي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ فَكَانَ فِي آخِرِ كِتَابِهِ «أَنْ حَاسِبْ نَفْسَكَ فِي الرَّخَاءِ قَبْلَ حِسَابِ الشِّدَّةِ، فَإِنَّهُ مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الرَّخَاءِ قَبْلَ حِسَابٍ فِي الشِّدَّةِ؛ عَادَ مَرْجِعُهُ إِلَى الرْضَا وَالْغِبْطَةِ، وَمَنْ أَلْهَتْهُ حَيَاتُهُ، وَشَغَلَتْهُ أَهْوَاؤُهُ عَادَ أَمْرُهُ إِلَى النَّدَامَةِ وَالْحَسْرَةِ فَتَذَكَّرْ مَا تُوعَظُ بِهِ لِكَيْمَا تُنْهَى عَمَّا يَنْهَى عَنْهُ وَتَكُونَ عِنْدَ التَّذْكِرَةِ وَالْمَوْعِظَةِ مِنْ أُولِي النُّهَى». وجاء عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: ” الْمُؤْمِنُ قَوَّامٌ عَلَى نَفْسِهِ يُحَاسِبُ نَفْسَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّمَا خَفَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ حَاسَبُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا شَقَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ أَخَذُوا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ غَيْرِ مُحَاسَبَةٍ، إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ أَوْقَفَهُمُ الْقُرْآنُ وَحَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَلَكَتِهِمْ أَنَّ الْمُؤْمِنَ أَسِيرٌ فِي الدُّنْيَا يَسْعَى فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ لَا يَأْمَنُ شَيْئًا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي سَمْعِهِ، وَفِي بَصَرِهِ، وَفِي لِسَانِهِ، وَفِي جَوَارِحِهِ، مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ “. قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ أَبُو أُمَيَّةَ الْغِفَارِيُّ: ” كُنَّا فِي غَزَاةٍ لَنَا، فَحَضَرَ عَدُوُّهُمْ، فَصِيحَ فِي النَّاسِ، فَهُمْ يَثُوبُونَ إِلَى مَصَافِّهِمْ، وَفِي يَوْمٍ شَدِيدِ الرِّيحِ، إِذَا رَجُلٌ أَمَامِي، رَأْسُ فَرَسِي عِنْدَ عَجُزِ فَرَسِهِ، وَهُوَ يُخَاطِبُ نَفْسَهُ، فَيَقُولُ: أَيْ نَفْسِي، أَلَمْ أَشْهَدْ مَشْهَدَ كَذَا وَكَذَا؟ فَقُلْتِ لِي: أَهْلُكَ وَعِيَالُكَ، وَأَطَعْتُكِ فَرَجَعْتُ، أَلَمْ أَشْهَدْ مَشْهَدَ كَذَا وَكَذَا؟، فَقُلْتِ لِي: أَهْلُكَ وَعِيَالُكَ، فَأَطَعْتُكِ، فَرَجَعْتُ، وَاللَّهِ، لَأَعْرِضَنَّكِ الْيَوْمَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَخَذَكِ أَوْ تَرَكَكِ، فَقُلْتُ: لَأَرْمُقَنَّهُ الْيَوْمَ فَرَمَقْتُهُ فَحَمَلَ النَّاسُ عَلَى عَدُوِّهِمْ فَكَانَ فِي أَوَائِلِهِمْ، ثُمَّ إِنَّ الْعَدُوَّ حَمَلَ عَلَى النَّاسِ فَانْكَشَفُوا وَكَانِ فِي حُمَاتِهِمْ، ثُمَّ حَمَلُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَكَانَ فِي أَوَائِلِهِمْ، ثُمَّ حَمَلَ الْعَدُوُّ وَانْكَشَفَ النَّاسُ فَكَانَ فِي حُمَاتِهِمْ، قَالَ: فَوَاللَّهِ، مَازَالَ ذَلِكَ دَأْبَهُ حَتَّى رَأَيْتُهُ صَرِيعًا فَعَدَدْتُ بِهِ وِبَدَابَّتِهِ سِتِّينَ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ طَعْنَةً”). قَالَ اللَّه تَعَالَى: {إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} (قَوْلُهُ تَعَالَى: (قُلْ إِنَّما ‌أَعِظُكُمْ ‌بِواحِدَةٍ) تَمَّمَ الْحُجَّةَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ: (إِنَّما أَعِظُكُمْ) أَيْ أُذَكِّرُكُمْ وَأُحَذِّرُكُمْ سُوءَ عَاقِبَةِ مَا أَنْتُمْ فِيهِ. (بِواحِدَةٍ) أَيْ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مُشْتَمِلَةٍ عَلَى جَمِيعِ الْكَلَامِ، تَقْتَضِي نفي الشرك لإثبات الْإِلَهِ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (ومعنى لا إله إلا الله أي لا خالق إلا الله، فالله تعالى هو الذي خلق كل شيء من أعمال العباد وحركاتهم وسكناتهم، ولا يحتاج سبحانه لشيء من مخلوقاته، لا يحتاج إلى الملائكة ولا إلى الزمان ولا إلى المكان ولا إلى العرش ولا إلى الكرسي، هو الغني ونحن الفقراء إليه سبحانه) وَقِيلَ: بِالْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ يَجْمَعُ كُلَّ الْمَوَاعِظِ. وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ بِخَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، ثم بينها بقوله: (أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى). أَيْ لِوَجْهِ اللَّهِ وَالتَّقَرُّبِ إِلَيْهِ وَهَذَا الْقِيَامُ مَعْنَاهُ الْقِيَامُ إِلَى طَلَبِ الْحَقِّ لَا الْقِيَامُ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْقُعُودِ، وَهُوَ كَمَا يُقَالُ: قَامَ فُلَانٌ بِأَمْرِ كَذَا. وَكَمَا قَالَ تَعَالَى:” وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ”.” مَثْنى وَفُرادى ” أَيْ وُحْدَانًا وَمُجْتَمِعِينَ قَالَهُ السُّدِّيُّ. (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ) الْمَعْنَى: ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا هَلْ جَرَّبْتُمْ عَلَى صَاحِبِكُمْ كَذِبًا، أَوْ رَأَيْتُمْ فِيهِ جِنَّةً، أَوْ فِي أَحْوَالِهِ مِنْ فَسَادٍ، أَوِ اخْتَلَفَ إِلَى أَحَدٍ مِمَّنْ يَدَّعِي الْعِلْمَ بِالسِّحْرِ، أَوْ تَعَلَّمَ الْأَقَاصِيصَ وَقَرَأَ الْكُتُبَ، أَوْ عَرَفْتُمُوهُ بِالطَّمَعِ فِي أَمْوَالِكُمْ، أَوْ تَقْدِرُونَ عَلَى مُعَارَضَتِهِ فِي سُورَةٍ وَاحِدَةٍ، فَإِذَا عَرَفْتُمْ بِهَذَا الْفِكْرِ صِدْقَهُ فَمَا بَالُ هَذِهِ الْمُعَانَدَةِ) وَقالَ تَعَالَى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَاب الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ} الآياتِ (سبب نزولها أن المشركين قالوا للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم: اجعل لنا الصفا ذهباً إن كنت صادقاً فنزلت هذه الآية.اهـ فَخَتَمَ تَعَالَى هَذِهِ السُّورَةَ سورةَ آل عمران بِالْأَمْرِ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي آيَاتِهِ، إِذْ لَا تصدر إلا عن حي قيوم قدير قدوس سَلَامٍ غَنِيٍّ عَنِ الْعَالَمِينَ، حَتَّى يَكُونَ إِيمَانُهُمْ مُسْتَنِدًا إِلَى الْيَقِينِ لَا إِلَى التَّقْلِيدِ. (لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ) الَّذِينَ يَسْتَعْمِلُونَ عُقُولَهُمْ فِي تَأَمُّلِ الدَّلَائِلِ. وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يُصَلِّي، فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فرءاه يَبْكِي فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَبْكِي وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ! فَقَالَ: (يَا بِلَالُ، أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا وَلَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ آيَةً” إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ”- ثُمَّ قَالَ: وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا. قَالَ الْعُلَمَاءُ: يُسْتَحَبُّ لِمَنِ انْتَبَهَ مِنْ نَوْمِهِ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى وَجْهِهِ، وَيَسْتَفْتِحَ قِيَامَهُ بِقِرَاءَةِ هَذِهِ الْعَشْرِ الْآيَاتِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا وَسَيَأْتِي، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، فَيَجْمَعُ بَيْنَ التَّفَكُّرِ وَالْعَمَلِ، وَهُوَ أَفْضَلُ الْعَمَلِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ” آلِ عِمْرَانَ” كُلَّ لَيْلَةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ) ذَكَرَ تَعَالَى ثلاث هيئات لا يخلوا ابْنُ آدَمَ مِنْهَا فِي غَالِبِ أَمْرِهِ، فَكَأَنَّهَا تَحْصُرُ زَمَانَهُ. وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَ (قِياماً وَقُعُوداً) (وَعَلى جُنُوبِهِمْ) أي ومضطجعين. (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) وَالْفِكْرَةُ: تَرَدُّدُ الْقَلْبِ فِي الشَّيْءِ، وَإِنَّمَا التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ وَانْبِسَاطُ الذِّهْنِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا قَالَ:” وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ”. وَحُكِيَ أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَمَّا رَأَى الْكَوَاكِبَ غُشِيَ عَلَيْهِ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَمَا رَجُلٌ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِهِ إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَى النُّجُومِ وَإِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ لَكِ رَبًّا وَخَالِقًا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي فَنَظَرَ اللَّهُ إِلَيْهِ فَغَفَرَ لَهُ)  وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ لِأُمِّ الدَّرْدَاءِ: مَا كَانَ أَكْثَرُ شَأْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ؟ قَالَتْ: كَانَ أَكْثَرُ شَأْنِهِ التَّفَكُّرَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْفِكْرَةُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ يَنْظُرُ فِيهَا إِلَى حَسَنَاتِهِ وَسَيِّئَاتِهِ. وَمِمَّا يَتَفَكَّرُ فِيهِ مَخَاوِفُ الْآخِرَةِ مِنَ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَالْجَنَّةِ، وَنَعِيمِهَا وَالنَّارِ وَعَذَابِهَا. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ، وَفِيهِ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قَرَأَ الْآيَاتِ العشر الخواتم مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، وَقَامَ إِلَى شَنٍّ «1» مُعَلَّقٍ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا ثُمَّ صَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، الْحَدِيثَ. فَانْظُرُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ إِلَى جَمْعِهِ بَيْنَ التَّفَكُّرِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ ثُمَّ إِقْبَالِهِ عَلَى صَلَاتِهِ بَعْدَهُ، وَهَذِهِ السُّنَّةُ هِيَ الَّتِي يُعْتَمَدُ عَلَيْهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا) أَيْ يَقُولُونَ: مَا خَلَقْتَهُ عَبَثًا وَهَزْلًا، بَلْ خَلَقْتَهُ دَلِيلًا عَلَى قُدْرَتِكَ وَحِكْمَتِكَ. وَالْبَاطِلُ: الزَّائِلُ الذَّاهِبُ. وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ: أَلَا كل شي ما خلا الله باطل. أَيْ زَائِلٌ. (سُبْحانَكَ) أَسْنَدَ النَّحَّاسُ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَعْنَى” سُبْحَانَ اللَّهِ” فَقَالَ: (تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنِ السُّوءِ). ومنه قول الملائكة: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ) أَيْ نُنَزِّهُكَ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِصِفَاتِكَ. وَالتَّسْبِيحُ مُشْتَقٌّ مِنَ السَّبْحِ وَهُوَ الْجَرْيُ وَالذَّهَابُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:” إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً «1» طَوِيلًا” [المزمل: 7] فَالْمُسَبِّحُ جَارٍ فِي تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَبْرِئَتِهِ مِنَ السُّوءِ. والمعنى أي تنزه الله وتبارك عما لا يليق به من الوصف بصفات المخلوقات كالجسم والجوارح والجهة والمكان والتغير والجلوس والنزول الحقيقي ونحوه فالتسبيح كما قال الزبيدي وغيره التنزيه أي تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات). وَقالَ تَعَالَى: {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} (قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرَ أَهْلِ الدَّارَيْنِ، تَعَجَّبَ الْكُفَّارُ مِنْ ذَلِكَ، فَكَذَّبُوا وَأَنْكَرُوا، فَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ صَنْعَتَهُ وَقُدْرَتَهُ، وَأَنَّهُ قَادِرٌ على كل شي، كَمَا خَلَقَ الْحَيَوَانَاتِ وَالسَّمَاءَ وَالْأَرْضَ. ثُمَّ ذَكَرَ الْإِبِلَ أَوَّلًا، لِأَنَّهَا كَثِيرَةٌ فِي الْعَرَبِ، وَلَمْ يروا الفيلة، فنبههم جل ثَنَاؤُهُ عَلَى عَظِيمٍ مِنْ خَلْقِهِ، قَدْ ذَلَّلَهُ لِلصَّغِيرِ، يَقُودُهُ وَيُنِيخُهُ وَيُنْهِضُهُ وَيَحْمِلُ عَلَيْهِ الثَّقِيلَ مِنَ الْحِمْلِ وَهُوَ بَارِكٌ، فَيَنْهَضُ بِثَقِيلِ حِمْلِهِ، وليس ذلك في شي مِنَ الْحَيَوَانِ غَيْرِهِ. فَأَرَاهُمْ عَظِيمًا مِنْ خَلْقِهِ، مُسَخَّرًا لِصَغِيرٍ مِنْ خَلْقِهِ، يَدُلُّهُمْ بِذَلِكَ عَلَى تَوْحِيدِهِ وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ. فمَرَافِقُ الْإِبِلِ أَكْثَرُ مِنْ مَرَافِقِ الْحَيَوَانَاتِ الْأُخَرِ، فَهِيَ مَأْكُولَةٌ، وَلَبَنُهَا مَشْرُوبٌ، وَتَصْلُحُ لِلْحَمْلِ وَالرُّكُوبِ، وَقَطْعِ الْمَسَافَاتِ الْبَعِيدَةِ عَلَيْهَا، وَالصَّبْرِ عَلَى الْعَطَشِ، وَقِلَّةِ الْعَلَفِ، وَكَثْرَةِ الْحَمْلِ، وَهِيَ مُعْظَمُ أَمْوَالِ الْعَرَبِ. فَأُمِرُوا بِالنَّظَرِ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، فَإِنَّهَا أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى الصَّانِعِ الْمُخْتَارِ القادر. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَلِأَنَّ الْإِبِلَ أَجْمَعُ لِلْمَنَافِعِ مِنْ سَائِرِ الْحَيَوَانِ، لِأَنَّ ضُرُوبَهُ أَرْبَعَةٌ: حَلُوبَةٌ، وَرَكُوبَةٌ، وَأَكُولَةٌ، وَحَمُولَةٌ. وَالْإِبِلُ تَجْمَعُ هَذِهِ الْخِلَالَ الْأَرْبَعَ، فَكَانَتِ النِّعْمَةُ بِهَا أَعَمَّ، وَظُهُورُ الْقُدْرَةِ فِيهَا أَتَمَّ. وَالْإِبِلُ: لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا، وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ، قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) أَيْ رُفِعَتْ عَنِ الْأَرْضِ بِلَا عَمَدٍ. (وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ) أَيْ كَيْفَ نُصِبَتْ عَلَى الْأَرْضِ، بِحَيْثُ لَا تَزُولُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأَرْضَ لَمَّا دُحِيَتْ مَادَتْ، فَأَرْسَاهَا بِالْجِبَالِ. كَمَا قَالَ: وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ. (وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) أَيْ بُسِطَتْ وَمُدَّتْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذَكِّرْ أَيْ فَعِظْهُمْ يَا مُحَمَّدُ وَخَوِّفْهُمْ. إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ أَيْ وَاعِظٌ)، وَقالَ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا} الآية (إِلَى مَصَارِعِ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبَةِ لِأَنْبِيَائِهِمْ فَيَعْتَبِرُوا)، والآيات في الباب كثيرةٌ. 

ومِنْ الأحَاديث الحديث السَّابق: “الْكَيِّس مَنْ دَانَ نَفْسَه وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ”. (”الكَيِّس) (أي العاقل الفطن الذكي، فالكيس الذكي هو التقي الذي يتقي الله تعالى، قال ابن الوردي: 

لَيـسَ مـنْ يَقطعُ طُـرُقًا بَطَـلًا
إِنَّمَـا مَـنْ يَتَّقِـي اللهَ البَطَـلْ

وقال الغزالي: فإنَّ كلَّ فاسق فهو أحمق وجاهل ولولا حمقه لما عصى الله تعالى بل كل من ليس بكيس فهو أحمق، والكيس مَنْ شَهِدَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم بالكياسة حيث قال الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْعاجزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى على الله) مَنْ دَانَ نَفْسَهُ (أي: حاسبها ومنعها مستلذاتها وشهواتها التي فيها هلاك دينها) (ففي هذا الحديث الشريف دعوة إلى محاسبة النفس ومراجعتها، وروي عَنِ الْحَسَنِ البصري في قوله تعالى {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [الْقِيَامَة: 2] قَالَ: «لَا يُلْقَى الْمُؤْمِنُ إِلَّا يُعَاتِبُ نَفْسَهُ مَاذَا أَرَدْتُ بِكَلِمَتِي مَاذَا أَرَدْتُ بِأَكْلَتِي مَاذَا أَرَدْتُ بِشَرْبَتِي وَالْعَاجِزُ يَمْضِي قُدُمًا لَا يُعَاتِبُ نَفْسَهُ»، وروي عَنْ قَتَادَةَ في قوله تعالى: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الْكَهْف: 28] قَالَ: «أَضَاعَ أَكْبَرَ الضَّيْعَةِ أَضَاعَ نَفْسَهُ » وروي عَنِ الْحَسَنِ البصري أنه قَالَ: ” الْمُؤْمِنُ قَوَّامٌ عَلَى نَفْسِهِ يُحَاسِبُ نَفْسَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّمَا خَفَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ حَاسَبُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَإِنَّمَا شَقَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ أَخَذُوا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ غَيْرِ مُحَاسَبَةٍ. وإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ أَوْقَفَهُمُ الْقُرْآنُ وَحَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَلَكَتِهِمْ أَنَّ الْمُؤْمِنَ أَسِيرٌ فِي الدُّنْيَا يَسْعَى فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ لَا يَأْمَنُ شَيْئًا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي سَمْعِهِ، وَفِي بَصَرِهِ، وَفِي لِسَانِهِ، وَفِي جَوَارِحِهِ، مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ”، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ (من القبر وما بعده من صالح العمل المؤنس له في الوحدة والوحشة، ومن أحسن ما قيل في ذلك  

بالله يا نفس اسمعي واعقلي
مقالة قد قالها ناصح

لا ينفع الإنسان في قبره
إلا التقى والعملُ الصالح 

وَالْعَاجِزُ (التارك لما يجب فعله بالتسويف) مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَه هَواهَا (أي: جعلها تابعة لما تهواه مؤثرة لشهواتها مُعرِضَة عن صالح الأعمال لكونه على خلاف ما تدعو إليه النفس، وقال أبو الليث السمرقندي بعد إيراده هذا الحديث: رُوِيَ عَنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ , أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ الْعَجَبُ مِمَّنْ هَلَكَ كَيْفَ هَلَكَ، وَلَكِنَّ الْعَجَبَ مِمَّنْ نَجَا كَيْفَ نَجَا يَعْنِي أَنَّ الْجَنَّةَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ، وَالنَّارَ قَدْ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، وَإِنَّ فِي أغلب الأنْفُسِ شَيْطَانًا يُوَسْوِسُ إِلَيْهِ وَمَلَكًا يُلْهِمُهُ وَلَا يَزَالُ الشَّيْطَانُ يُزَيِّنُ وَيَخْدَعُ، وَلَا يَزَالُ الْمَلَكُ يَمْنَعُهُ فَأَيُّهُمَا كَانَتِ النَّفْسُ مَعَهُ كَانَ هُوَ الْغَالِبَ) وتمَنَّى عَلَى اللهِ (الفوزَ في الآخرة. 

في هذا الحديث العظيم النفع دعوة للتفكر في أهوال الآخرة فهي التي تأتي بعد الموت وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((وعمل لما بعد الموت))، وهي شديدة إلا على من هونها الله عليه، (قال أنسُ بنُ مالكٍ: ألا أحدِّثُكم بيومينِ وليلتينِ لم تسمعِ الخلائقُ بمثلِهِن: أولُ يومٍ يجيئُكَ مِن الله تعالى، إما برضاهُ وإما بسخَطِه ويومٌ تعرضُ فيه على ربِّك آخذًا كتابَك، إما بيمينِك وإما بشمالِك وليلةٌ تَستأنفُ فيها المبيتَ في القبورِ ولم تبتْ فيها قطّ وليلةٌ تكونُ صبيحتُها يومُ القيامةِ.اهـ

 قال المحاسِبيُّ في كتابِ التوهُّمِ والأهوالِ: يحشرُ اللهُ الأممَ مِن الإنسِ والجنِّ أغلبُهم عراةً أذلاءَ قد نُزِعَ الْمُلكُ من ملوكِ الأرضِ ولزمَهم الصَّغَارُ بعدَ عتُوِّهِم والذِلَّةُ بعدَ تجبُّرِهم على عبادِ اللهِ في أرضِهِ إلا من اتَّقى اللهَ تعالَى ثم أقبَلَتِ الوحوشُ من أماكِنِها منكِّسَةً رؤوسَها بعدَ توحُّشِها مِن الخلائقِ وانفرادِها ذليلةً من هَولِ يومِ النشورِ مِن غيرِ ريبةٍ ولا خطيةٍ أصابَتْها حتى وَقَفَتْ مِن وراءِ الخلقِ بالذلةِ والانكسارِ للمَلِكِ الجبارِ، وأقبلَتِ الشياطينُ بعد تمرُّدِها وعُتِوِّها خاضعةً ذليلةً للعرضِ على الملِكِ الدَّيَّانِ، حتى إذا تكامَلَتْ عُدةُ أهلِ الأرضِ مِن إنسِها وجنِّها وشياطينِها ووحوشِها وسباعِها وأنعامِها وهوامِّها تناثرَتْ نجومُ السماءِ مِنْ فوقِهم وطُمِسَتِ الشمسُ والقمرُ فأظْلَما عليهمْ ومَارَتْ سماءُ الدنيا مِن فوقِهم فدارَتْ مِنْ فوقِهم بِعِظَمِها فوقَ رؤوسِهم وهيَ خمسُمائةِ عامٍ فيا هولَ صوتِ انشقاقِها في سمعِهم وتمزقَت وتفطَّرَت لهولِ يومِ القيامةِ مِنْ عِظَمِ يومِ الطامةِ ثم ذابَتْ حتَّى صارَتْ مثلَ الفضةِ الْمُذَابَةِ كمَا قالَ الجبَّارُ تبارَكَ وتعالَى {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} وقالَ {يَوْمَ تَكُوْنُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ، وَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ} أيْ كالصوفِ المنفوشِ وهوَ أضعفُ الصوفِ وهبَطَتِ الملائكةُ مِنْ حافَّاتِها إلى الأرضِ بالتقديسِ لربِّها فتَخَيَّلِ انحدارَهم مِنَ السماءِ لِعِظَمِ أجسامِهِم وهَوْلِ أصواتِهِم وشدةِ فَرَقِهِم مِنْ خوفِ ربِّهِم فتخَيَّل فزَعَك حينئذٍ وفزعَ الخلائقِ لنزولِهِم مخافةَ أن يكونوا قدْ أُمِرُوا بهِم فأخذُوا مصافَّهُم مُحْدِقِيْنَ بالخلائقِ  قدْ نَكَّسُوا رؤوسَهُم بالذِّلَّةِ والخضوعِ لربِّهِم، حتَّى إِذَا وافَى الموقفَ أهلُ السمواتِ السبعِ والأرَضِينَ السبعِ كُسِيَتِ الشمسُ حرَّ عشرِ سنينَ، ثمَّ أُدْنِيَتْ مِنَ الخلائِقِ قابَ قوسَينِ أو قوسٍ فَلَا ظلَّ ذلكَ اليومِ إلَّا ظلَّ عرشِ الرحمنِ فَمِنْ بينِ مستَظِلٍّ بظلِّ العرشِ وبينَ مضحٍ بحرِّ الشمسِ قدْ صهَرَتْهُ واشتَدَّ فيهَا كربُهُ وأقْلَقَتْهُ وقدِ ازْدَحَمَتِ الأممُ وتضَايَقَتْ ودَفَعَ بعضُهُمْ بعضاً، واختَلَفَتِ الأقدامُ وانْقَطَعَتِ الأعنَاقُ مِنَ العَطَشِ قدِ اجْتَمَعَ عليهِمْ فِيْ مَقَامِهِمْ حَرُّ الشمسِ معَ وَهجِ أنفاسِهِم وتزاحُمِ أجسَامِهِم ففَاضَ العَرَقُ منهُم علَى وجهِ الأرضِ، ثمَّ علَى أقدامِهم، ، فمِنْهم مَنْ يَبْلُغُ العرقُ مَنْكِبَيْهِ وحِقْوَيْهِ، ومنهُم إلَى شحمةِ أذُنَيْه، ومنهُم مَنْ قَدْ أَلْجَمَهُ العرقُ فكَادَ أَنْ يَغِيْبَ فيهِ.اهـ). (أما ما ينجي من أهوال وكرب يوم القيامة فهو كثير بفضل الله تعالى فقد روى مسلم «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة».اهـ) 

(وأخرج القرطبي والترمذي في نوادر الأصول عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ عَجَبًا، رَأَيْتُ مِنَ أُمَّتِي رَجُلًا نَزَلَ بِهِ عَذَابُ الْقَبْرِ فَجَاءَهُ وُضُوءُهُ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي احْتَوَشَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَجَاءَهُ ذِكْرُ اللَّهِ فَخَلَّصَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ فَجَاءَتْهُ صَلَاتُهُ فَاسْتَنْقَذَتْهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَتَلَهَّفُ عَطَشًا فَكُلَّمَا قَصَدَ حَوْضًا مُنِعَ، فَجَاءَ صِيَامُهُ شَهْرَ رَمَضَانَ فَاسْتَنْقَذَهُ وَأَرْوَاهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي وَالنَّبِيُّونَ حِلَقًا حِلَقًا كُلَّمَا دَنَا إِلَى حَلْقَةٍ طُرِدَ، فَجَاءَهُ اغْتِسَالُهُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَجْلَسَهُ إِلَى جَنْبِهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي أَحَاطَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ فَتَحَيَّرَ فِيهَا فَجَاءَتْهُ حَجَّتُهُ وَعُمْرَتُهُ فَاسْتَخْرَجَاهُ مِنَ الظُّلُمَاتِ وَأَدْخَلَاهُ النُّورَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يُكَلِّمُوهُ فَجَاءَتْهُ صِلَةُ الرَّحِمِ، فَقَالَتْ: يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ كَلِّمُوهُ فَقَدْ كَانَ وَاصِلًا لِرَحِمِهِ فَكَلَّمَهُ الْمُؤْمِنُونَ وَصَافَحُوهُ وَكَانَ مَعَهُمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَتَّقِي حَرَّ النَّارِ وَشَرَرَهَا بِيَدِهِ وَوَجْهِهِ فَجَاءَتْ صَدَقَتُهُ فَصَارَتْ ظِلًّا عَلَى رَأْسِهِ وَسِتْرًا عَلَى وَجْهِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي احْتَوَشَتْهُ الزَّبَانِيَةُ فَجَاءَهُ أَمْرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُهُ عَنِ الْمُنْكَرِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَدْ هَوَتْ صَحِيفَتُهُ إِلَى شِمَالِهِ فَجَاءَ خَوْفُهُ مِنَ اللَّهِ فَأَخَذَ صَحِيفَتَهُ فَجَعَلَهَا فِي يَمِينِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَائِمًا عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ فَجَاءَهُ وَجَلُهُ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ وَمَضَى، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي خَفَّ مِيزَانُهُ فَجَاءَهُ أَفْرَاطُهُ (الولد يموت صغيرا) فَثَقَّلُوا مِيزَانَهُ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي هَوَى فِي النَّارِ فَجَاءَهُ دُمُوعُهُ الَّذِي سَالَ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي قَائِمًا عَلَى الصِّرَاطِ يُرْعِدُ كَمَا يُرْعِدُ السَّعَفُ فِي يَوْمِ رِيحٍ عَاصِفٍ فَجَاءَهُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِاللَّهِ فَكَفَّ عَنْهُ رُعْبَتَهُ وَمَضَى عَلَى الصِّرَاطِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي يَزْحَفُ أَحْيَانًا وَيَنْطَلِقُ أَحْيَانًا فَجَاءَتْهُ صَلَاتُهُ عَلَيَّ فَأَقَامَتْهُ عَلَى رِجْلِهِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي انْتَهَى إِلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَغُلِّقَتْ دُونَهُ فَجَاءَتْ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَفَتَحَتْ لَهُ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ فَوَلَجَ وأدخلته الجنة».اهـ) وفي هذا الحديث أيضا تذكير بالموت ووقت الخروج من هذه الدنيا الفانية، وَقَدْ قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ: 

مَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً «أي شابا صحيحا» يَمُتْ هَرَمًا
للموت كأس والمرء ذَائِقُهَا

وَقَالَ آخَرُ: 

الْمَوْتُ بَابٌ وَكُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ
فَلَيْتَ شَعْرِيَ بَعْدَ الْبَابِ مَا الدَّارُ 

وقد قال بعض الوعاظ: ويحكِ يا نفسِ لا ينبغي أن تغرَّك الحياةُ الدنيا ولا يغرَّنك بالله الغَرور، فانظري لنفسِك فما أمرُك بمهمٍّ لغيركِ ولا تضيعي أوقاتَك فالأنفاسُ معدودة؛ فإذا مضى منكِ نفَسٌ فقد ذهبَ بعضُك، فاغتنمي الصحةَ قبلَ السَّقَمِ والفراغَ قبل الشُّغُلِ والغنى قبلَ الفقرِ والشبابَ قبل الهرمِ والحياةَ قبلَ الموتِ، واستعدي للآخرة على قدرِ بقائِكِ فيها. يا نفسِ أما تستعدينَ للشتاءِ بقدرِ طولِ مدتِه؛ فتجمعينَ له القوتَ والكسوةَ والحطَبَ وجميعَ الأسبابِ، ولا تتكلينَ في ذلكَ على فضلِ اللهِ وكرمِه حتى يدفعَ عنكِ البردَ مِن غيرِ جبةٍ ولَبِدٍ وحطَبٍ وغيرِ ذلك فإنه قادرٌ على ذلك، أفتظنينَ أيتُها النفسُ أن زمهريرَ جهنمَ أخفُّ برداً وأقصرُ مدّةً مِن زمهرير الشتاءِ أم تظنينَ أنَّ ذلكَ دونَ هذا؟ كلا أنْ يكونَ هذا كذلكَ أو أن يكونَ بـينَهما مناسبةٌ في الشدّةِ والبرودةِ؟ أفتظنينَ أن العبدَ ينجو منها بغيرِ سعيٍ هيهاتَ كما لا يندفعُ بردُ الشتاءِ إلا بالجُبَّةِ والنارِ وسائرِ الأسبابِ فلا يندفعُ حرُّ النارِ وبردُها إلا بحصنِ التوحيدِ وخَنْدَقِ الطاعاتِ، وإنما كَرَمُ الله تعالى في أنْ عرَّفَكَ طريقَ التَّحَصُّنِ ويسَّرَ لك أسبابَه لا في أن يندفعَ عنكَ العذابُ دونَ حصنِه، كما أن كرمَ الله تعالى في دفعِ بردِ الشتاءِ أن خلقَ النارَ وهداكَ لطريقِ استخراجِها مِن بـين حديدةٍ وحجرٍ حتى تدفعي بها بردَ الشتاءِ عن نفسِك، وكما أن شراءَ الحطبِ والجبةِ مما يستغني عنهُ خالقُك ومولاك وإنما تشترينَه لنفسِك إذ خلَقَه سبباً لاستراحَتِك فطاعاتُك ومجاهداتُك أيضاً هو مستغنٍ عنها وإنما هي طريقُك إلى نجاتِك، فمَنْ أحسنَ فلنفسِه ومَنْ أساءَ فعليهَا واللهُ غنيٌّ عنِ العالمين. 

أحبابي: من كان هذا حالَه: يفكر بالآخرة وبالقبر وبما فيهما من أهوال فإنه سيحمل نفسه على الاستقامة ويغالب نفسه ويقهرها لأداء الواجبات واجتناب المحرمات، فالتفكر في كل الذي ذكرت يحمل النفس على الاستقامة، وهو الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((الكيِّس من دان نفسه)).

فمحاسبةُ النفسِ فيها نفعٌ للمسلمِ ورَفْعٌ للدرجاتِ وهي شديدةٌ إلا على مَن يسَّرَها اللهُ عليه، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا؛ فَإِنَّهُ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ فِي الْحِسَابِ غَدًا أَنْ تُحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ، وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ}، وروي عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: «لَا يَكُونُ الرَّجُلُ تَقِيًّا حَتَّى يَكُونَ لِنَفْسِهِ أَشَدَّ مُحَاسَبَةً مِنَ الشَّرِيكِ لِشَرِيكِهِ» وقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: ” مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي الْجَنَّةِ، آكُلُ ثِمَارَهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ أَنْهَارِهَا، وَأُعَانِقُ أَبْكَارَهَا، ثُمَّ مَثَّلْتُ نَفْسِي فِي النَّارِ، آكُلُ مِنْ زَقُّومِهَا، وَأَشْرَبُ مِنْ صَدِيدِهَا، وَأُعَالِجُ سَلَاسِلَهَا وَأَغْلَالَهَا؛ فَقُلْتُ لِنَفْسِي: أَيْ نَفْسِي، أَيُّ شَيْءٍ تُرِيدِينَ؟، قَالَتْ: أُرِيدُ أَنْ أُرَدَّ إِلَى الدُّنْيَا؛ فَأَعْمَلَ صَالِحًا قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْتِ فِي الْأُمْنِيَةِ فَاعْمَلِي “. وروي عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: ” مَكْتُوبٌ فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ: حَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَغْفَلَ عَنْ أَرْبَعِ سَاعَاتٍ، سَاعَةٍ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهِ، وَسَاعَةٍ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةٍ يَخْلُو فِيهَا مَعَ إِخْوَانِهِ الَّذِينَ يُخْبِرُونَهُ بِعُيُوبِهِ وَيَصْدُقُونَهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَسَاعَةٍ يَخْلُو فِيهَا بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ لَذَّاتِهَا فِيمَا يَحِلُّ وَيُحْمَدُ؛ فَإِنَّ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ عَوْنًا عَلَى تِلْكَ السَّاعَاتِ، وَإِجْمَامًا أي راحةً لِلْقُلُوبِ، وَحَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِزَمَانِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ”.